人文素質(zhì)教育讀本

內(nèi)容概要

這本教材具有以下三個(gè)特點(diǎn)。    一是對(duì)人文素質(zhì)和高職院校人文素質(zhì)教育目標(biāo)作了科學(xué)定位。編者突破了將人文素質(zhì)局限于語(yǔ)言文字能力或文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的一般認(rèn)識(shí)，提出“人文素質(zhì)是以人文精神為內(nèi)核，由人文認(rèn)知、人文情感、人文意志、人文行為等要素構(gòu)成的主體品質(zhì)”，從“如何做人的基本要求”予以定位。依據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，將人文素質(zhì)教育目標(biāo)分解為人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然等四個(gè)方面，并結(jié)合高職院校實(shí)際，提出了“把握自我、尊重他人、報(bào)效社會(huì)、善待自然”等四大具體目標(biāo)及相關(guān)子目標(biāo)，初步解決了高職院校人文素質(zhì)教育目標(biāo)的系統(tǒng)性、明晰性問(wèn)題。    二是充分考慮到人文素質(zhì)教育的特殊要求，選擇具有形象性、情感性、哲理性的美文作為載體，通過(guò)美文的感化、熏陶作用以及“導(dǎo)讀”的點(diǎn)撥，進(jìn)行有效的教育。相信這種旨在打破“說(shuō)教式”“灌輸式”教育的教材，一定能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在潛移默化中提升人文素質(zhì)水平。    三是“素質(zhì)訓(xùn)練”的設(shè)計(jì)。與一般教材的思考題、作業(yè)題不同，素質(zhì)訓(xùn)練體系的設(shè)計(jì)顯然體現(xiàn)出編者對(duì)人文素質(zhì)形成機(jī)制的深入思考。該體系的許多內(nèi)容著眼于引導(dǎo)學(xué)生在體悟中獲得思想認(rèn)識(shí)上的升華，在自省中接受心靈的沖擊，這對(duì)人文精神的人格化無(wú)疑能夠起到切實(shí)的作用。許多討論題和思考題也許找不到完整的、標(biāo)準(zhǔn)的答案，但正是題目的開(kāi)放性才可能激發(fā)探討的熱情，形成教與學(xué)雙向良性互動(dòng)的局面，這不正是我們需要追求的理想的課堂教學(xué)效果嗎？

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論上篇　第一編　把握自我    導(dǎo)言　　·修身為本  　　大學(xué)之道（《大學(xué)》）　　·追求君子風(fēng)范　　  “君子”與“小人”（《論語(yǔ)》節(jié)選）　　·成為大寫(xiě)的人　    高爾基《人》　　·體悟生命　    [美]利奧·巴斯卡利亞《一片葉子落下來(lái)》　　·人生境界的覺(jué)解　    馮友蘭《人生的意義及人生中的境界》　　·生命的高度　　  [丹麥]勃蘭兌斯《人生》　　·人生不能沒(méi)有等待　　  趙鑫珊《人生就是等待》　　·辨證思維的魅力  　  老子的智慧（《道德經(jīng)》節(jié)選）　　·絕對(duì)自由的困惑　　  逍遙游（《莊子》節(jié)選）　　·讓我們優(yōu)雅起來(lái)　　  劉墉《其實(shí)我們很優(yōu)雅》　　·認(rèn)識(shí)你自己    　[美]羅杰斯《成為一個(gè)人意味著什么?》　第二編　尊重他人    導(dǎo)言　　·自我與他人    　[英]查斯特菲爾德勛爵《年輕人要懂得的生活哲學(xué)》兩則　　·成功的基石    　李開(kāi)復(fù)《給中國(guó)學(xué)生的第一封信：從誠(chéng)信談起》　　·尊重他人的權(quán)利    　[美]馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》　　·學(xué)會(huì)寬容    　[美]亨德里克·威廉·房龍《寬容》序言　　·把握處世的分寸    　于丹《（論語(yǔ)）心得之三處世之道》　　·友情的錯(cuò)位與回歸　　  余秋雨《關(guān)于友情》　　·愛(ài)情與人格獨(dú)立　　  舒婷《致橡樹(shù)》　第三編　報(bào)效社會(huì)    導(dǎo)言　　·嚴(yán)正對(duì)待社會(huì)爐火的烤煉　　  胡適《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》　　·社會(huì)需求與人生抉擇　    王選《我一生中的八個(gè)重要抉擇》　　·藍(lán)領(lǐng)的前程    　李麗輝宋學(xué)春《新時(shí)代的中國(guó)工人許振超》　　·生活是偉大的導(dǎo)師　　  俞敏洪《與你分享五句話》　　·堅(jiān)守生存發(fā)展的人格底線　　  王懷讓《中國(guó)人，不跪的人》　　·成仁殉道的情懷　    林覺(jué)民《與妻書(shū)》　　·存養(yǎng)浩然正氣    　文天祥《正氣歌》　第四編　善待自然    導(dǎo)言　……下篇后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　　第一編　把握自我　　·修身為本　　大學(xué)之道（《大學(xué)》）　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！　」胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！　　洞髮W(xué)》簡(jiǎn)介：　　《大學(xué)》是儒家學(xué)派經(jīng)典著作之一《禮記》中的一篇?！抖Y記》的作者無(wú)法確考，據(jù)傳為孔門(mén)“七十后學(xué)”各據(jù)其所聞撰寫(xiě)而成。此篇提出了大學(xué)的根本宗旨，篇名系編者所加。　　【譯文】　　大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有本有末，每件事情都有始有終。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！　」糯切┮朐谔煜潞霌P(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；修養(yǎng)品性后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　感化·熏陶·體悟·自省。





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