原創(chuàng)的焦慮

前言

　　已經(jīng)好久沒(méi)有提筆作文了，更很久沒(méi)有給人作序了，所以不知道今天這篇短序能否寫成？　　顧明棟教授原來(lái)素不相識(shí)，也并不相知。前些時(shí)候突然接到他的電話，接著又通過(guò)幾次電話，論學(xué)聊天，談得非常愉快。我口沒(méi)遮攔，亂說(shuō)了一通；他說(shuō)得不多，但好些看法我贊同。隨后我們互贈(zèng)了書稿。他寄來(lái)的正是這部書稿的十個(gè)章節(jié)?！　∥掖掖议喿x一遍。說(shuō)“匆匆”是因?yàn)槟昀夏X衰，已不耐細(xì)讀，而且我與語(yǔ)言學(xué)完全是外行，再讀也無(wú)法提多少意見，因此這里便只能談?wù)効偟母杏X(jué)。　　總的感覺(jué)是這是一部很有分量、下了工夫的著作。我對(duì)任何下了工夫的學(xué)術(shù)著作，不管題目大小、體裁、文字如何，也不管是否贊同作者的看法，一般總懷著尊敬的態(tài)度。所謂“下了工夫”，也就是說(shuō)的確花了不少的時(shí)間和精力，實(shí)在認(rèn)真地研讀了材料，認(rèn)真地思考了問(wèn)題，認(rèn)真地提出了或大或小的屬于自己的論點(diǎn)或論證。當(dāng)現(xiàn)在這類作品已屬少見，而花言巧語(yǔ)、虛懸空論、玩弄概念、佶屈難懂充斥市場(chǎng)之際，顧先生的力作便更顯難能可貴了。即使不一定獲得當(dāng)今學(xué)界的立即喝彩，但我相信，遲早會(huì)被接受和公認(rèn)的?！　‰m未窺全豹，但所讀章節(jié)中所提出的如孝順與俄狄浦斯情結(jié)、道與Logos、詩(shī)無(wú)達(dá)詁、中西書寫符號(hào)等等，都是饒有意思的實(shí)在問(wèn)題。Logos于道，顧論其同，我論其異，角度顯然有別；在漢字問(wèn)題上，顧、我二人觀點(diǎn)又頗相似。顧在電話中說(shuō)，他非常贊同拙著《新版中國(guó)古代思想史論》中那段我自以為十分重要卻至今無(wú)人理睬的講漢字起源的看法，我聽了當(dāng)然高興。

內(nèi)容概要

　　《原創(chuàng)的焦慮：語(yǔ)言、文學(xué)、文化研究的多元途徑》一共分為五個(gè)部分，每個(gè)部分三篇文章，一共十五章，涉及不同的學(xué)科理論和研究方法，諸如哲學(xué)，美學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，精神分析學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，符號(hào)學(xué)，人類學(xué)，以及文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的形式主義，結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，和幾乎可包容眾多學(xué)科的文化研究等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。李澤厚先生作序。

作者簡(jiǎn)介

　　顧明棟，字澤木，江蘇射陽(yáng)人。先后留學(xué)英、美，芝加哥大學(xué)博士，美國(guó)德州大學(xué)教授，從事英美文學(xué)、西方文論、比較詩(shī)學(xué)、中國(guó)思想及中西文化比較研究。著有英文專著兩部：《中國(guó)閱讀書寫理論》、《中國(guó)小說(shuō)理論》，編著譯著多部，論文六十余篇，大部分發(fā)表于國(guó)外主流學(xué)刊和國(guó)內(nèi)核心期刊。

書籍目錄

前言第一部分 文化理論篇普世之“一”——中西研究的共同概念性基礎(chǔ)后理論時(shí)代對(duì)理論的抵抗及范式構(gòu)成對(duì)中西比較研究中一些文化理論問(wèn)題的思考第二部分 語(yǔ)言理論篇重新審視語(yǔ)言的鴻溝——中西文字符號(hào)理論的比較《周易》明象：現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)與詮釋學(xué)的古代洞見文學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)——一個(gè)心理語(yǔ)言學(xué)的探索第三部分 文學(xué)理論篇文學(xué)藝術(shù)中的摹仿論具有普遍性嗎？小說(shuō)理論：一個(gè)非西方的敘事傳統(tǒng)文學(xué)的開放性——跨越中西文學(xué)思想鴻溝的一座橋梁第四部分 精神分析批評(píng)篇孝順情結(jié)——中國(guó)文化語(yǔ)境中的俄狄浦斯情結(jié)郁達(dá)夫的《沉淪》——中國(guó)一個(gè)被流放的俄狄浦斯張愛玲的《金鎖記》——自我異化與性別政治的研究第五部分 后結(jié)構(gòu)主義評(píng)論篇理念的悖論與悖論的詩(shī)學(xué)——《金瓶梅》的意識(shí)形態(tài)及其形式欲望織成的錦緞——《金瓶梅》和古代評(píng)點(diǎn)中的編織詩(shī)學(xué)《紅樓夢(mèng)》是一部開放性小說(shuō)——兼論“紅學(xué)”研究的范式

章節(jié)摘錄

　　要建立一個(gè)跨文化研究的模式，只把一個(gè)中國(guó)概念與一個(gè)西方概念相并置、繼而發(fā)現(xiàn)其共性，這是沒(méi)有多少價(jià)值的。在比較研究中，我們需要找出一個(gè)建構(gòu)在不同文化傳統(tǒng)的相似概念之上、并有可能產(chǎn)生范式和方法論的概念性模式。因此，筆者的探討并不是關(guān)心將道和邏各斯相比是否有效；我更關(guān)心的是這樣一個(gè)問(wèn)題：有沒(méi)有可能在道和邏各斯相似的基礎(chǔ)上建立一個(gè)概念性和方法論的模式？學(xué)者們都認(rèn)為，道和邏各斯的驚人相似之處值得進(jìn)一步探索。然而，我們?cè)谶@一課題的探討方面應(yīng)該走向何方呢？依筆者拙見，先前學(xué)者的研究很有見地，但是不足之處是過(guò)于狹窄地注重于這兩個(gè)概念的詞源演變和歷史語(yǔ)境研究了?！　”救嗣懊恋刂赋觯覀兛梢栽诂F(xiàn)存的有關(guān)道和邏各斯的哲學(xué)和概念性探索之上建立一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，但我們必須轉(zhuǎn)移關(guān)注的視角。與其機(jī)械地比較兩個(gè)概念的相似之處并竭力得出頗受質(zhì)疑的共同點(diǎn)，不如審視相比較概念的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而建立基于深層結(jié)構(gòu)之上的共同領(lǐng)域。在我看來(lái)，邏各斯與道并不是“偶然的相似”。其復(fù)雜的字面意思，引申含義及其派生意味表明，雖然文化傳統(tǒng)不同，但人們亙古以來(lái)就苦苦探索著有關(guān)世界、生存、文化、表征等哲學(xué)和存在問(wèn)題。換言之，這種偶然性中帶有必然性。其必然性在于這樣一個(gè)事實(shí)：道與邏各斯都是人類建構(gòu)的符號(hào)，用以命名不可命名的東西，表征不可名狀的東西。作為符號(hào)，它們表達(dá)具體化了的意識(shí)，這是人類努力理解宇宙與人類生存的關(guān)系，解決“思”與“言”之間懸而未決的關(guān)系問(wèn)題，竭力解決命名、指意和表征等問(wèn)題的結(jié)果。我認(rèn)為，我們應(yīng)該拓寬研究范圍，依據(jù)哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和頗具重要意義的符號(hào)學(xué)，在中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的大語(yǔ)境下探討其隱含和顯在的意義。在對(duì)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的符號(hào)化了的重新概念化中，我們可以找到道與邏各斯的共性。　　從形而上的概念到符號(hào)學(xué)的符號(hào)　　我提議將道與邏各斯看做現(xiàn)代符號(hào)學(xué)意義上的符號(hào)。這一提議并非特別新穎。在西方傳統(tǒng)中，德里達(dá)把邏各斯看作西方形而上學(xué)的“原始符號(hào)”——“超驗(yàn)所指”，海德格爾也同樣重申邏各斯作為“超驗(yàn)所指”的觀點(diǎn)。然而，我卻不把邏各斯看作所指或能指，無(wú)論是原始的還是超驗(yàn)的，而將其作為一個(gè)符號(hào)加以檢驗(yàn)和重新定義，而且是帶有伴隨一個(gè)符號(hào)而產(chǎn)生的全部派生結(jié)果的一個(gè)符號(hào)。

編輯推薦

　　警世之、重新審視語(yǔ)言的鴻溝、文學(xué)藝術(shù)中的摹仿論具有普遍性嗎?孝順情結(jié)、理念的悖論與悖論的詩(shī)學(xué)。

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