唯物史觀的原像

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局.開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功。"時(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價(jià)值篇什翻譯出版?！　⊥鯂S直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開’’無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。

內(nèi)容概要

論述唯物史觀的書，好像有很多，然而一旦我們?nèi)ド宰髁信e說明，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)出乎意外的少。即便這些較為少數(shù)的書，當(dāng)其與近年來馬克思研究的急速發(fā)展相對(duì)照時(shí)，最終也只有作為“經(jīng)典”的意義存在。我想，要真正實(shí)現(xiàn)唯物史觀原像的體系再建構(gòu)，還需要相當(dāng)長的年月。雖說如此，在對(duì)馬克思主義的關(guān)心愈發(fā)廣泛高漲的今天，至少，大家都希望能夠出現(xiàn)基于近年馬克思研究的成果的哪怕是概述也好。    雖然筆者并沒有寫作概說式論著的能力，只是在外界的不斷慫恿下才不顧才疏學(xué)淺，對(duì)時(shí)下馬克思恩格斯研究中顯露的唯物史觀的原像加以素描，依照其粗線的輪廓作了如下描述。    在闡發(fā)前人學(xué)說的時(shí)候，與其摘錄各個(gè)基本的命題，莫如致力于凸顯支撐唯物史觀的基本命題和范疇的構(gòu)想。為此，雖然這不能不是純粹介紹性的記述，可是，我打算將自己大膽的解釋性的個(gè)人見解以定言的形式推出。還有，雖然也注意盡可能做到平易的敘述，但由于存在篇幅上的制約，也可能隨處留有論說不周之處，恐怕反而散落著一些難解的地方。    回頭來看，本書的執(zhí)筆經(jīng)歷了很長的時(shí)間。在此期間，也有兩三次轉(zhuǎn)用本書部分原稿作為獨(dú)立論文的過程。由此使得出現(xiàn)本書的若干地方與已發(fā)表的論文的一部分相重復(fù)，讀者若對(duì)上述成書經(jīng)過予以體諒，筆者則深感榮幸。

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序代譯序前言第一章　唯物史觀的確立過程　第一節(jié)　從哲學(xué)人本學(xué)到社會(huì)存在論　第二節(jié)　對(duì)市民社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”的分析　第三節(jié)　從異化論到“物象化論”的地平第二章　唯物史觀的根本構(gòu)想　第一節(jié)　唯物史觀的基本構(gòu)想和基礎(chǔ)范疇  　第二節(jié)　  階級(jí)斗爭史觀的基礎(chǔ)與歷史規(guī)律　第三節(jié)　社會(huì)的生產(chǎn)協(xié)動(dòng)關(guān)系態(tài)與階級(jí)國家  　　[補(bǔ)遺]列寧國家論的范圍第三章　唯物史觀與革命思想　第一節(jié)　從烏托邦到“科學(xué)社會(huì)主義”　第二節(jié)　革命主體的形成與群眾運(yùn)動(dòng)的物象化　第三節(jié)　共產(chǎn)主義革命的人=存在論的范圍后記附錄　早期馬克思像的批判的再構(gòu)成　異化概念小史   　馬克思主義與自我異化論　馬克思主義的地平與物象化論　黑格爾與“關(guān)系主義”的潛流譯后

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)社會(huì)學(xué)的省察歷史地登場的時(shí)候，政治學(xué)的省察和經(jīng)濟(jì)學(xué)的省察作為體系而登場的場合亦然，這就是所謂“綜合的”社會(huì)學(xué)一社會(huì)哲學(xué)——一種歷史哲學(xué)的省察。關(guān)于這一點(diǎn)，只要回想一下被稱作社會(huì)學(xué)鼻祖的康德、斯賓塞、施坦因就很容易理解。與這種所謂綜合社會(huì)學(xué)大致同時(shí)形成的馬克思主義的社會(huì)觀、唯物史觀，在這一點(diǎn)上也與之具有某種共同性?！　‘?dāng)然，關(guān)于“社會(huì)”的省察在綜合社會(huì)學(xué)登場之前就存在。作為我們來說，在某種意義上，在出現(xiàn)法源論、政體論、道德論等的十七、十八世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)象中，反而更能讀出典型的“近代的”社會(huì)觀。但無論如何，在十九世紀(jì)中葉社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)而形成的背景中，通過促使其對(duì)以前的社會(huì)觀進(jìn)行反省的歷史現(xiàn)實(shí)所顯露的這一事情的中介，可以看到社會(huì)學(xué)的鼻祖?zhèn)兊纳鐣?huì)觀所具有的某種共同特質(zhì)?！　∵@里所指的特質(zhì)，當(dāng)前可看作為“社會(huì)有機(jī)體說”。在這種情況下，這是否就是將社會(huì)與生物有機(jī)體作類比這件事本身并不是問題。承認(rèn)社會(huì)這種東西在作為其“各個(gè)部分”的各個(gè)個(gè)人的集合中，具有其不可還原為個(gè)人的固有存在性，乃是問題要點(diǎn)之所在。確實(shí)，十七、十八世紀(jì)的社會(huì)理論也不全是社會(huì)契約論，國家權(quán)力亦從各個(gè)個(gè)人那里，將“獨(dú)立化”這一事態(tài)納入自身范圍。社會(huì)契約論在某種程度上是對(duì)這種“權(quán)力的獨(dú)立化”的說明，甚至可謂賦予權(quán)力的嘗試。但是，承認(rèn)作為社會(huì)的社會(huì)固有存在性，承認(rèn)在各個(gè)個(gè)人的行為中不可還原固有規(guī)律，這在十七八世紀(jì)的社會(huì)理解上尚不構(gòu)成問題。然而，十九世紀(jì)的綜合社會(huì)學(xué)，是通過“社會(huì)有機(jī)體”的形式，將社會(huì)這種東西作為獨(dú)自成類的存在來把握，由此開始形成以這個(gè)“社會(huì)”作為對(duì)象的社會(huì)學(xué)。	　　若不厭重復(fù)再說一遍的話，十九世紀(jì)的歷史的現(xiàn)實(shí)是，社會(huì)這種東西，第一次被作為與各個(gè)個(gè)人的意志行為儼然相似的、獨(dú)立的、固有的、實(shí)在的現(xiàn)象來把握。它已經(jīng)不再可能通過過去的社會(huì)契約論這個(gè)形式所表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，即社會(huì)這種東西是作為各個(gè)個(gè)人的有目的、有意識(shí)的行為的透明復(fù)合來理解。在這里，始得形成以被意識(shí)為固有實(shí)在的“社會(huì)”為對(duì)象的學(xué)問=社會(huì)學(xué)，它的鼻祖?zhèn)兪峭ㄟ^將這個(gè)實(shí)體化了的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與生物有機(jī)體加以類比進(jìn)行討論的。　　馬克思恩格斯在社會(huì)現(xiàn)象物象化已顯著化的歷史層面，與社會(huì)學(xué)鼻祖?zhèn)児灿羞@一條件。背負(fù)著這一事實(shí)，唯物史觀和綜合社會(huì)學(xué)存在分有共同的主題的一面?？墒?，即使撇開針對(duì)條件的意識(shí)形態(tài)不同態(tài)度這一點(diǎn)，在自為地拒斥綜合社會(huì)學(xué)所陷人的“社會(huì)”“歷史”的拜物教化，并且探究這個(gè)“拜物教的秘密”方面，馬克思恩格斯的唯物史觀也確實(shí)已然超越綜合社會(huì)學(xué)的地平?！　∩鐣?huì)這種東西，的確表現(xiàn)為似乎是獨(dú)立于各個(gè)個(gè)人的行為的固有實(shí)在。但是，社會(huì)并非完全脫離各個(gè)個(gè)人的行為的獨(dú)立實(shí)體。這是無論任何一個(gè)社會(huì)實(shí)在論者都知道的。不過他們未能探明社會(huì)現(xiàn)象與各個(gè)個(gè)人的行為之間的關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行學(xué)理的把握。社會(huì)這種東西之所以表現(xiàn)為似乎是獨(dú)立于各個(gè)個(gè)人的行為的固有實(shí)在，與“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)”未能探明這是因?yàn)楦鱾€(gè)個(gè)人的協(xié)動(dòng)行為被物象化和被形象化，以及其具有怎樣的機(jī)制相對(duì)，唯物史觀的確將之作了自為化的探明。　　唯物史觀，確實(shí)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的物象化及其機(jī)制的自為化中’，開拓了對(duì)社會(huì)的存在結(jié)構(gòu)和歷史規(guī)律性作學(xué)理把握的地平。作為對(duì)這個(gè)地平的宣告，唯物史觀是“作為學(xué)問而出現(xiàn)的面向未來的一切社會(huì)學(xué)的普遍性”。但我們必須一并銘記的是，唯物史觀不單是“社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”，既然是以對(duì)象的知識(shí)體系為志向——即便實(shí)際上還停留于備忘錄式的素描——就應(yīng)該具有作為真正的綜合社會(huì)學(xué)的性質(zhì)，也不單是“哲學(xué)的”史觀。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我至今為止追蹤了馬克思、恩格斯思想形成的過程，并對(duì)他們的哲學(xué)、思想的一個(gè)個(gè)具體課題進(jìn)行了主題論述和考察，但是一直沒有進(jìn)行體系性的重新建構(gòu)。　　在這一次的“我的著作”中，我對(duì)我自己所理解的唯物史觀的輪廓進(jìn)行了勾我也在反省是不是操之過急，但我想，需要盡快地打破俄國馬克思主義的畸性化“體系”和西方馬克思主義的“狂想曲”兩相互補(bǔ)的現(xiàn)狀。為此，我通過這一著作，用我的蠻勇做一次投石問路。

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