21世紀(jì)批評(píng)述介

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開(kāi)譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來(lái)，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁?jiǎn)⒊瑠^力呼吁：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書(shū)為功。”時(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國(guó)外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)。基于這一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國(guó)外學(xué)術(shù)書(shū)中遴選有價(jià)值篇什翻譯出版?！　⊥鯂?guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。"所言極是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開(kāi)”無(wú)須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)’更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺(jué)日益高漲。

內(nèi)容概要

　　《21世紀(jì)批評(píng)述介》的各個(gè)篇章概述了當(dāng)今最前沿的批評(píng)思想，頗有引人深思之功。各章作者均以明晰的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)解釋了論述范圍的各種問(wèn)題，同時(shí)也通過(guò)解讀經(jīng)典的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、電影和網(wǎng)絡(luò)文本，為學(xué)生讀者展示了簡(jiǎn)明的實(shí)際應(yīng)用?！?1世紀(jì)批評(píng)述介》為文學(xué)批評(píng)提供了視界廣闊的指南?！?1世紀(jì)批評(píng)述介》源自歐陸的思想和觀點(diǎn)，如后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、解構(gòu)主義和心理分析等，還介紹了正在21世紀(jì)初興起的新的“雜糅”批評(píng)。　　《21世紀(jì)批評(píng)述介》分為五個(gè)批評(píng)范疇：“身份”、“對(duì)話”、“空間與場(chǎng)所”、“批評(píng)的聲音”、“物質(zhì)性與非物質(zhì)”。這些范疇體現(xiàn)了批評(píng)與文化研究日益增長(zhǎng)的跨學(xué)科特性，而《21世紀(jì)批評(píng)述介》所涉及的一些課題也同樣體現(xiàn)了這一點(diǎn)：散居族裔批評(píng)、性別及跨性別批評(píng)、有色女性及女性主義批評(píng)、混沌理論、復(fù)雜性理論及批評(píng)、倫理批評(píng)、創(chuàng)傷及證詞批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、空間批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)批評(píng)、德勒茲批評(píng)、列維納斯及批評(píng)、幽靈批評(píng)與(超)物質(zhì)批評(píng)等?！　√厣　∈鼋楸臼兰o(jì)初時(shí)各種“批評(píng)狀態(tài)”?！　〗Y(jié)構(gòu)：每一章探討和解釋一種理論各方面的問(wèn)題，然后是一篇對(duì)相關(guān)文學(xué)作品、影視作品或網(wǎng)絡(luò)作品的解讀，接著是一些可供繼續(xù)研究的課題，最后是一份配以說(shuō)明文字的參考文獻(xiàn)目錄和一份補(bǔ)充參考書(shū)目。　　對(duì)作品的批評(píng)性解讀具有教學(xué)和研究的參考價(jià)值，也體現(xiàn)了相關(guān)理論的實(shí)際應(yīng)用情況。

作者簡(jiǎn)介

　　朱利安·沃爾弗雷斯（Julian wolfreys）是拉夫堡大學(xué)（Loughborough　university）英語(yǔ)與戲劇系的現(xiàn)代文學(xué)與文化教授。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言：發(fā)展、辯論、前提、差異、方向(朱利安·沃爾弗雷斯)身份第1章　散居族裔批評(píng)(蘇德什·米什拉)第2章　性別與跨性別批評(píng)(薩拉·甘布爾)第3章　有色女性和女性主義批評(píng)：愛(ài)的理論化(塔絲·海德里克、戴伯拉·沃爾克·金)對(duì)話第4章　混沌理論、復(fù)雜性理論及批評(píng)(斯圖亞特·西姆)第5章　倫理批評(píng)(肯尼斯·沃馬克)第6章　創(chuàng)傷及證詞批評(píng)：見(jiàn)證、記憶和責(zé)任(朱利安·沃爾弗雷斯)空間與場(chǎng)所第7章　生態(tài)批評(píng)(凱特·里格比)第8章　空間批評(píng)：地理、空間、地點(diǎn)和文本性批評(píng)(菲利浦·E.魏格納)第9章　網(wǎng)絡(luò)批評(píng)(斯泰西·吉利斯)批評(píng)的聲音第10章　德勒茲批評(píng)(克萊爾·科爾布魯克)第11章　列維納斯及批評(píng)：批評(píng)不可能性中的倫理學(xué)(弗雷德里克·揚(yáng))物質(zhì)性與非物質(zhì)性第12章　幽靈批評(píng)(戴維·龐特)第13章　(超)物質(zhì)批評(píng)(湯姆·科亨)附錄一：人名漢英對(duì)照表附錄二：術(shù)語(yǔ)漢英對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

　　但是，僅僅考慮社會(huì)語(yǔ)境，無(wú)法形成一種完全生態(tài)學(xué)角度的對(duì)文化文本和傳統(tǒng)的閱讀。這里，懷特的一篇重要文章就很有啟發(fā)性。他在分析中根本沒(méi)有提到對(duì)資本主義的批判，然而從另一個(gè)角度看，懷特的觀點(diǎn)又具有深刻的物質(zhì)主義特點(diǎn)。因?yàn)樗谡撌鲋刑岬搅宋鞣饺藢?duì)《創(chuàng)世紀(jì)》那多少有點(diǎn)激烈的解釋，并將其與北歐土地那同樣有著物質(zhì)性的本質(zhì)聯(lián)系在一起，雖然他表述得并不直截了當(dāng)。和地中海地區(qū)相對(duì)不那么富饒的土地不同的是，這些具有典型的肥厚特征的土地，必然需要相對(duì)厚重的鐵犁來(lái)有效地耕種。于是，這樣的犁“配上了用來(lái)劃出犁溝的垂直刀刃，能在草皮底下切割的水平犁頭，還有能翻轉(zhuǎn)的犁板”（White，1996，8），在7世紀(jì)末的北歐出現(xiàn)了。古老的木犁只能刮到泥土的表面，而需要8條公牛來(lái)拉的新犁“對(duì)土地如此猛力地進(jìn)攻著，使橫耕失去了必要性，而土地就變得越發(fā)狹長(zhǎng)”（White，1996，8）。如懷特所強(qiáng)調(diào)的，這種犁是北歐所特有的，而令人驚奇的是，在這種犁得以改進(jìn)的50年中，西方的插圖日歷紀(jì)錄了這樣的一種變化：過(guò)去將四季擬人化的靜態(tài)日歷被新的日歷取代了，那是“新法蘭克人的日歷上面畫(huà)的是人們?cè)诓倏刂约褐車氖澜纾麄冊(cè)诟N、收獲、伐樹(shù)、宰豬”（White，1996，8）。在懷特眼里，這些意象所負(fù)載的含義是，“人類和自然是兩個(gè)事物，而人類就是主人”（White，1996，8）?！　烟厮傅耐恋?、耕犁、日歷、《圣經(jīng)》解讀，最后還有工業(yè)現(xiàn)代性等，它們之間的聯(lián)系是否能真得以證實(shí)呢？在他的歷史性敘述中，他把土地當(dāng)作參與者（player），從方法論和哲學(xué)的角度看，這是很有意味深長(zhǎng)的。對(duì)于懷特而言，自然界不再是人類干預(yù)和投射的被動(dòng)接受者，而是人類文化和社會(huì)的形成和轉(zhuǎn)變過(guò)程中的積極的參與者，對(duì)于后來(lái)的生態(tài)批評(píng)者和環(huán)境歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，情況也同樣如此。正如列奧波德1949年時(shí)所說(shuō)，許多歷史事件“迄今只是基于人類的事業(yè)才得到解釋，而它們其實(shí)是發(fā)生在人類和土地之間的具有生命力的相互影響，”其間的結(jié)果是土地性質(zhì)來(lái)決定，也同樣是由文化和人類占有者的性格來(lái)決定的，它們起著同等程度的作用（Leopold，1998，89）。很顯然，這一原則在文學(xué)研究中必然使文本的解讀和語(yǔ)境分析的方法發(fā)生重要改變。生態(tài)批評(píng)對(duì)經(jīng)典的重建就是這第二種方法，它需要批評(píng)者熟悉和理解這一新領(lǐng)域的知識(shí)。過(guò)去的文學(xué)批評(píng)者或許是憑借歷史、哲學(xué)，或是社會(huì)科學(xué)來(lái)促進(jìn)自己對(duì)具體文本的閱讀，而生態(tài)批評(píng)者還需要了解地理學(xué)、生態(tài)學(xué)和其他的自然科學(xué)?！　∝愄?996年的著作就為這一過(guò)程提供了一個(gè)鮮明的例子，他在重讀拜倫那首預(yù)示未來(lái)災(zāi)難的《黑暗》（Darkness，1816）以及濟(jì)慈的田園頌歌《秋賦》（TOAutumn，1819）時(shí)，對(duì)照了創(chuàng)作這些文本時(shí)當(dāng)?shù)丶皶r(shí)段的氣象紀(jì)錄。貝特對(duì)人們?cè)陂喿x類似于拜倫這樣的預(yù)示未來(lái)災(zāi)難的作品時(shí)所采用的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為他們要么采用互文性的方法，參考一些早期的啟示錄式的創(chuàng)作，要么就把作品當(dāng)作一種想象的產(chǎn)物，認(rèn)為它主要是隱喻了書(shū)本外的世界。對(duì)此，貝特探究了這樣一個(gè)問(wèn)題：如果逐字地來(lái)理解拜倫關(guān)于黑暗地球的意象，會(huì)有什么結(jié)果呢？這使貝特發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)拜倫筆下極其險(xiǎn)惡的天氣情況，和氣象記錄是相符的，這一實(shí)情可以追溯到1815年印度尼西亞坦博拉（Tambora）火山的噴發(fā)，經(jīng)過(guò)估算，這場(chǎng)嚴(yán)重的噴發(fā)導(dǎo)致了當(dāng)?shù)卮蠹s80000人的死亡，而且使此后三年的地球溫度下降，并造成了波及到歐洲的收成困難、食物供應(yīng)混亂，以及日益嚴(yán)重的呼吸疾病。貝特用生態(tài)批評(píng)的方法，將自然環(huán)境的角色放到了重要位置，以此來(lái)看待這個(gè)作品的產(chǎn)生，這種做法實(shí)際上與詩(shī)歌本身的視角完全一致，它渲染了自然環(huán)境發(fā)生重大變故所帶來(lái)的潛在的災(zāi)難性后果：在這首詩(shī)中，這一后果就是人類失去了賦予生命的陽(yáng)光。同樣，在這種氣象語(yǔ)境中，《秋賦》也顯現(xiàn)出不同的意義。

編輯推薦

　　《21世紀(jì)批評(píng)述介》為文學(xué)批評(píng)提供了視界廣闊的指南、以明晰的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)、概述了當(dāng)今最前沿的批評(píng)思想、解釋了論述范圍的各種問(wèn)題、同時(shí)通過(guò)解讀經(jīng)典的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、電影和網(wǎng)絡(luò)文本、為學(xué)生讀者展示了簡(jiǎn)明的實(shí)際應(yīng)用。

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