存在與意義（第一卷）

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開(kāi)譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來(lái)，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁?jiǎn)⒊瑠^力呼吁：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書(shū)為功。”時(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國(guó)外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)。基于這一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國(guó)外學(xué)術(shù)書(shū)中遴選有價(jià)值篇什翻譯出版。王國(guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助?！彼詷O是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開(kāi)”無(wú)須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺(jué)日益高漲。

內(nèi)容概要

　　《存在與意義：事的世界觀之奠基(第1卷)》的第一卷是廣松哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。其中第一篇主要討論了現(xiàn)象世界的四肢結(jié)構(gòu)，第二篇討論了內(nèi)省世界的問(wèn)題機(jī)制，第三篇討論了事象世界的存在機(jī)制。廣松涉認(rèn)為，無(wú)論是馬赫的關(guān)系式的要素說(shuō)，還是海森堡的測(cè)不準(zhǔn)定律的主體(工具)中介論，都說(shuō)明了人們面對(duì)世界的關(guān)系基始平臺(tái)。一句話(huà)，當(dāng)代科學(xué)觀為關(guān)系本體論提供了第一手的科學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)然，“關(guān)系初始性”這種本體論，在常人看來(lái)是難以理解的。這是因?yàn)?，任何關(guān)系都是不能具象直觀的，人只能獲得對(duì)“關(guān)系，，本身“物”化所進(jìn)行的表象。這就是所謂物象化。結(jié)果，人們卻將物相中的關(guān)系錯(cuò)認(rèn)為“物”。物的世界本身就是一個(gè)錯(cuò)認(rèn)的視像?！　∷?，從來(lái)就不存在抽象的獨(dú)立實(shí)在的客體與主體，即現(xiàn)成在手的“物在，，狀態(tài)的二元斷裂的自在物體與主體及其主觀認(rèn)識(shí)。人們所面對(duì)的世界始終是我們自己參與建構(gòu)出來(lái)的交互主體性的關(guān)系世界。四肢結(jié)構(gòu)正是認(rèn)知現(xiàn)象世界的兩個(gè)側(cè)面中的四重關(guān)系。四肢性，是廣松涉的一種借喻。它緣起于認(rèn)知心理學(xué)中的格式塔圖景的分節(jié)建構(gòu)。在完形知覺(jué)建構(gòu)中，人所面對(duì)的混沌經(jīng)驗(yàn)體總是以一定的分節(jié)相呈現(xiàn)出來(lái)。而在廣松涉的認(rèn)識(shí)論中，他則用動(dòng)物的四肢和植物的枝干來(lái)表示這種圖景的分化和建構(gòu)。這就是《存在與意義：事的世界觀之奠基(第1卷)》第一卷的直接課題。由此，廣松涉在認(rèn)識(shí)論上奠定了“事的世界觀”的基本構(gòu)圖的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(日本)廣松涉 譯者：彭曦 何鑒 叢書(shū)主編：張一兵

書(shū)籍目錄

代譯序序言緒論第一篇 現(xiàn)相的世界的四肢構(gòu)造第一章 現(xiàn)相的分節(jié)態(tài)的顯現(xiàn)和所知的二要素第一節(jié) 現(xiàn)相的所知的二肢性第二節(jié) 所知的第一肢的與件第三節(jié) 所知的第二肢的所識(shí)第二章 人稱(chēng)分極性的現(xiàn)相和能知的二重性第一節(jié) 身體的主體的顯現(xiàn)相第二節(jié) 主體性的歸屬和人稱(chēng)化第三節(jié) 能知的主體的二重性第三章 現(xiàn)相的世界的四肢的相互中介的構(gòu)造第一節(jié) 所知的二肢性的構(gòu)造第二節(jié) 能知的二重相的形成第三節(jié) 四肢的相互的中介性第二篇 省察的世界的問(wèn)題構(gòu)造第一章 外界和內(nèi)界的截?cái)嗪驼J(rèn)識(shí)理論的圖式第一節(jié) 外界與內(nèi)界的截?cái)嗟诙?jié) “三磺圖式”的形成第三節(jié) 認(rèn)識(shí)論的基本的構(gòu)圖第二章 判斷的形象的意義構(gòu)造和命題的事態(tài)第一節(jié) 概念形成的邏輯機(jī)制第二節(jié) 判斷形態(tài)的意義構(gòu)造第三節(jié) 命題的事態(tài)的持存性第三章 認(rèn)識(shí)的主觀際的有效性和客觀有效性第一節(jié) 判斷的規(guī)定的歸屬性第二節(jié) 敘述形態(tài)和陳述形態(tài)第三節(jié) 主觀際的有效和真理第三篇 事象的世界的持機(jī)制第一章 事物的世界分節(jié)態(tài)和空間、時(shí)間第一節(jié) 事物的世界的分節(jié)相第二節(jié) 場(chǎng)所的空間和確定位置第三節(jié) 時(shí)間的規(guī)定的形象化第二章 事的物象化和實(shí)體主義的誤認(rèn)的位相第一節(jié) 事的事象化和視為實(shí)體第二節(jié) 對(duì)象的個(gè)性和關(guān)系態(tài)第三節(jié) 因果規(guī)律和存在樣式第三章 事項(xiàng)的主觀際的持和客觀的存在性第一節(jié) 對(duì)象的實(shí)在的存在性第二節(jié) 存在和主體際的有效第三節(jié) 能知和所知的不二性

章節(jié)摘錄

插圖：盡管如此，我們并不想定位于這里所說(shuō)的“所與感覺(jué)以上的某種東西”這樣的機(jī)制來(lái)主張?jiān)摱亩匦?。因?yàn)橹灰尸F(xiàn)的對(duì)象的現(xiàn)相構(gòu)成融合的整體態(tài)，那么它與已經(jīng)論述過(guò)的關(guān)于“感覺(jué)一感情”渾然一體態(tài)就是旨趣相同的結(jié)構(gòu)。那么，融合態(tài)大概是在“錯(cuò)圖”上分節(jié)化，視覺(jué)的現(xiàn)相與聽(tīng)、嗅、觸覺(jué)的現(xiàn)相在分立上被認(rèn)識(shí)，而且是處于與同一個(gè)對(duì)象形成意向性關(guān)系的意識(shí)態(tài)。當(dāng)初即便是以融合的同化的相直覺(jué)地顯現(xiàn)出來(lái)的，但在反思以前很快就或以觸覺(jué)的形狀性和視覺(jué)的形態(tài)性在分立上被感知，或以時(shí)鐘的視覺(jué)的現(xiàn)相與音源的現(xiàn)相、花的視覺(jué)的形式和香源的現(xiàn)相在分立上被覺(jué)識(shí)，并且是與同一個(gè)對(duì)象形成意向性關(guān)系那樣的意識(shí)態(tài)勢(shì)得以成立，這樣的情形的確是存在的。但是，在這里，并不是說(shuō)視覺(jué)的現(xiàn)相是“映射相”，聽(tīng)、嗅覺(jué)是“實(shí)際覺(jué)知相”。雙方都是“映射一實(shí)際覺(jué)知”相，同時(shí)它們又與同一個(gè)對(duì)象的某種東西形成意向性的關(guān)系。在此，即便能看出分立的兩個(gè)部分，但也不是說(shuō)兩個(gè)部分中的一方是所與，另一方是所識(shí)，兩個(gè)部分彼此都構(gòu)成我們所說(shuō)的“所與一所識(shí)”形態(tài)?！敕e極地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，按順序應(yīng)該先對(duì)別的類(lèi)型進(jìn)行考慮。（3）不妨稱(chēng)為“補(bǔ)全的擴(kuò)充”的情形。例如，當(dāng)我們看到從狗窩里伸出來(lái)的尾巴，看到有人從圍墻上窺視時(shí)，我們不會(huì)把那覺(jué)知為單純的尾巴或單純的頭部，而始終是作為狗的尾巴以及人的頭部來(lái)覺(jué)知。另外，在看到打壞的飯碗和頭掉了的偶人，也會(huì)把那當(dāng)作飯碗的碎片以及偶人的身體來(lái)覺(jué)知。觸覺(jué)的情況大概也是一樣的。另外，我們只要聽(tīng)一下熟知的歌曲的第一小節(jié)就會(huì)將之作為那首歌曲的開(kāi)頭來(lái)聽(tīng)。在這里，持存著將實(shí)際面臨的知覺(jué)的與件作為整體的部分來(lái)覺(jué)知的構(gòu)造，即可以指出用整體的補(bǔ)全相來(lái)覺(jué)識(shí)部分的與件相的構(gòu)造。就這一點(diǎn)而言，我們不妨圖式性地主張“以與件以上的所知相來(lái)進(jìn)行的覺(jué)知”。如果預(yù)示結(jié)論的話(huà)，這與我們要主張的“所與一所識(shí)”的二肢的二重性屬于不同層面。

后記

《存在與意義》兩卷本的翻譯出版工作前后耗費(fèi)了8年多的時(shí)間。在此，想簡(jiǎn)單地回顧一下其過(guò)程。在2000年春天召開(kāi)的“南京大學(xué)中日文化研究中心”（2001年12月7日成立）的籌建會(huì)議上，時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)助理的籌建組負(fù)責(zé)人哲學(xué)系張異賓教授（筆名張一兵）委托何鑒聯(lián)系《存在與意義》兩卷、《事的世界觀的前哨》、《物象化論的構(gòu)圖》等書(shū)的中文版翻譯出版事宜。在廣松邦子夫人的大力支持下，南京大學(xué)出版社順利地取得了4本書(shū)的翻譯版權(quán)。2001年上半年，何鑒、趙仲明（與李斌合譯）以及我（與莊倩合譯）分別著手翻譯上面的3種著作，原計(jì)劃在2002年5月的“廣松哲學(xué)國(guó)際研討會(huì)”之前一并推出，但如期出版的只有《物象化論的構(gòu)圖》，《事的世界觀的前哨》的出版大約推遲了1年，原來(lái)由何鑒承擔(dān)的《存在與意義》兩卷則拖延至今。其實(shí)，何鑒早在2002年3月就把《存在與意義》兩卷翻譯完了，但因?yàn)閮删淼脑瓡?shū)篇幅合計(jì)超過(guò)1000頁(yè)，而且內(nèi)容又特別艱深，所以譯文的推敲就成為一項(xiàng)艱巨的工作。2002年5月的“廣松哲學(xué)國(guó)際研討會(huì)”以及南大百年校慶活動(dòng)結(jié)束之后，何鑒即著手修改譯稿。令人痛心的是，他不久被診斷患有絕癥，雖隨即住院治療，但經(jīng)多番醫(yī)治無(wú)效，于2003年10月7日與世長(zhǎng)辭，年僅44歲。

媒體關(guān)注與評(píng)論

廣松涉作為思想家的最重要課題是確保對(duì)現(xiàn)代進(jìn)行批判的根本的、真正的視角?？梢哉f(shuō)馬克思主義成了他開(kāi)展這項(xiàng)工作的媒介。不過(guò)，這種現(xiàn)代批判的視角在廣松那里不僅僅是時(shí)間軸中的現(xiàn)代批判，同時(shí)也包含了空間軸或者比較文明的視角。也就是說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代的批判帶有了對(duì)現(xiàn)代歐美文明進(jìn)行批判的性質(zhì)，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，帶有了克服西歐式事物的性質(zhì)。　　——早稻田大學(xué)教授  高橋順一其實(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)，廣松涉的思想之所以重要，倒并非因之于他是一個(gè)馬克思主義者，或者說(shuō)他在上個(gè)世紀(jì)日本新馬克思主義哲學(xué)研究中達(dá)及了一個(gè)劃世紀(jì)的邏輯高點(diǎn)，而是在于，他的研究理路確實(shí)呈現(xiàn)了一個(gè)東方學(xué)者走向世界思想之林的有益方向和艱辛的理論印跡。這是廣松涉思想始終令我興奮和激動(dòng)的地方?！　　暇┐髮W(xué)教授  張一兵

編輯推薦

《存在與意義:事的世界觀之奠基(第1卷)》為當(dāng)代日本著名的新馬克思主義哲學(xué)家和和思想大師廣松涉所著的“廣松哲學(xué)系列著作”中的第一卷，在整體上認(rèn)知性地展開(kāi)了世界現(xiàn)相的存在構(gòu)造。全書(shū)由三篇構(gòu)成，具體包括現(xiàn)相的分節(jié)態(tài)的顯現(xiàn)和所知的二要素、現(xiàn)相的世界的四肢的相互中介的構(gòu)造、判斷的形象的意義構(gòu)造和命題的事態(tài)、事的物象化和實(shí)體主義的誤認(rèn)的位相等?？晒└鞔髮?zhuān)院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用?！洞嬖谂c意義》總的來(lái)說(shuō)是抨擊傳統(tǒng)的日常性意識(shí)以及在學(xué)理的反思中占支配地位的“物的世界觀”而倡導(dǎo)“事的世界觀”。

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