存在與意義（第二卷）

前言

廣松涉，當(dāng)代日本著名的新馬克思主義哲學(xué)家和思想大師。在巾國(guó)學(xué)界，特別是馬克思主義哲學(xué)研究域中，他基本上還是一個(gè)陌生的名字。廣松那兼容了新科學(xué)觀、當(dāng)代西方哲學(xué)和馬克思的批判精神，以及帶有濃郁東方文化色彩的哲學(xué)思想博大而精深。1994年廣松涉去世之后，他的影響正在逐步擴(kuò)大。我個(gè)人認(rèn)為，了解廣松哲學(xué)對(duì)于今天中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究具有特別重大的理論參考價(jià)值。因?yàn)槲易⒁獾?，?guó)內(nèi)的一些學(xué)者正在試圖將馬克思哲學(xué)與當(dāng)代西方的某些哲學(xué)思想的研究鏈接起來(lái).特別是海德格爾的存在本體論、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，以達(dá)及一種“對(duì)話”和“開(kāi)新”的新地平。而廣松涉的哲學(xué)正是這一理論側(cè)度上新馬克思主義式的成功典范。我們需要看一看人家的已有成果，這包括其中的成功與教訓(xùn)。當(dāng)然，在過(guò)去的相當(dāng)長(zhǎng)的一段日子里.由于日本馬克思主義哲學(xué)界基本上是以原蘇聯(lián)那種傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架居統(tǒng)治地位，以至于廣松往往被視為正統(tǒng)馬克思主義的異端而遭到貶斥。所以，在20世紀(jì)70－80年代，中國(guó)學(xué)界也曾經(jīng)譯介過(guò)一些日本馬克思主義哲學(xué)研究的論著.可恰恰遮蔽了廣松涉。特別是當(dāng)他于二十世紀(jì)八十年代推出自己的“事的世界觀”哲學(xué)體系后，那些教條主義的論者們諸如“海德格爾式的馬克思主義”、“后現(xiàn)代的馬克思主義”，甚至“反馬克思主義”的批評(píng)接踵而至。

內(nèi)容概要

《存在與意義:事的世界觀之奠基(第2卷)》是廣松哲學(xué)的實(shí)踐論。第一篇為“用在世界的四肢結(jié)構(gòu)”，第二篇為“行為世界的問(wèn)題機(jī)制”。未完成的第三篇為“制度世界的存在機(jī)制”。在第二卷中，認(rèn)識(shí)論中的四肢分節(jié)結(jié)構(gòu)被座架于實(shí)踐中的“上手世界”，即在實(shí)踐的使用中建構(gòu)出來(lái)的世界，四肢結(jié)構(gòu)也被布展到現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史存在中。在這一點(diǎn)上，海德格爾對(duì)馬克思的非歷史挪用再一次“復(fù)權(quán)”(這是廣松涉很喜歡用的詞)了，存在本體論中的那個(gè)抽象的“在世界之中存在”被改寫(xiě)為“在歷史世界之中存在”，進(jìn)而創(chuàng)造了一個(gè)“在商品世界之中存在”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品的使用價(jià)值與價(jià)值，成了廣松涉“用在”(上手)世界的“財(cái)物態(tài)”存在的二肢。廣松涉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)本體是實(shí)踐論的四肢相互作用結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)物象化的錯(cuò)認(rèn)，正是由于四肢結(jié)構(gòu)的物化。這是一種十分復(fù)雜的歷史哲學(xué)圖景。

作者簡(jiǎn)介

作者：(日本)廣松涉 譯者：彭曦 何鑒 叢書(shū)主編：張一兵

書(shū)籍目錄

代譯序序言第一篇 用在(上手)的世界的四肢構(gòu)造第一章 用在(上手)的分節(jié)態(tài)的呈現(xiàn)和財(cái)物的二要素第一節(jié) 用在(上手)的財(cái)物態(tài)的二肢性第二節(jié) 財(cái)物態(tài)的第一肢的實(shí)在第三節(jié) 財(cái)物態(tài)的第二肢的價(jià)值第二章 我他的分極性的顯現(xiàn)和主體的二重性第一節(jié) 能為的主體的顯現(xiàn)相第二節(jié) 角色的行動(dòng)和人格化第三節(jié) 人格性主體的二相性第三章 用在(上手)的世界的四肢的相互中介的構(gòu)造第一節(jié) 財(cái)物態(tài)的二肢性的構(gòu)造第二節(jié) 主體的二重相的形成第三節(jié) 四肢的相互的中介性第二篇 行為的世界的問(wèn)題構(gòu)造第一章 環(huán)境和主體的截?cái)嗪蛯?shí)踐理論的圖式第一節(jié) 環(huán)境與主體的截?cái)嗟诙?jié) “三體圖式”的形成第三節(jié) 實(shí)踐論的基礎(chǔ)的構(gòu)圖第二章 角色行為的共同交互的構(gòu)造和協(xié)作的態(tài)度第一節(jié) 角色行為的存在構(gòu)造第二節(jié) 實(shí)行角色的共同交互構(gòu)造第三節(jié) 角色的協(xié)作的持存性第三章 實(shí)踐的主體際的制約和規(guī)范的應(yīng)當(dāng)性第一節(jié) 決心的籌劃的呼應(yīng)性第二節(jié) 形成規(guī)矩和順從規(guī)則第三節(jié) 主體際的有效和正義譯者后記

章節(jié)摘錄

在此，以財(cái)物自身的等價(jià)性和交換比率的客觀有效性這樣的相“被物象化（？）”、被意識(shí)的某種東西就成了問(wèn)題。那不是效用本身，另外也不是主觀的欲求、滿意的直接的投影像。那毋寧是構(gòu)成在論者們所說(shuō)的“滿意”的平常的場(chǎng)面的成立“原因”或者存在條件的某種東西。那種東西難道不是呈現(xiàn)與論者們的理論學(xué)說(shuō)中所謂是“評(píng)價(jià)水準(zhǔn)的投影”的“客觀的諸要素的均衡”相照應(yīng)的構(gòu)造嗎？總而言之，有必要對(duì)等價(jià)性被“物象化”、被意識(shí)這樣的事實(shí)，及其成立機(jī)緣進(jìn)行說(shuō)明。對(duì)于當(dāng)事人自身的意識(shí)來(lái)說(shuō)，究竟是什么介入怎樣的折射，以內(nèi)屬于對(duì)象的、客觀的等價(jià)值性或者財(cái)物的客觀的價(jià)值對(duì)象性這樣的相來(lái)映現(xiàn)呢？在從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入探討的時(shí)候，關(guān)于需求和供給所導(dǎo)致的變動(dòng)、簡(jiǎn)單商品市場(chǎng)和資本制市場(chǎng)、利潤(rùn)率甚至生產(chǎn)價(jià)格這些事項(xiàng)的論述就構(gòu)成了必要條件。不過(guò)，在這里先不進(jìn)行這項(xiàng)工作，而是將目光轉(zhuǎn)向客觀價(jià)值說(shuō)，來(lái)一瞥經(jīng)濟(jì)學(xué)上的客觀價(jià)值說(shuō)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答和說(shuō)明。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的客觀價(jià)值說(shuō)、勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)，如果追溯到亞當(dāng)?斯密來(lái)說(shuō)的話，那些學(xué)說(shuō)主張財(cái)物在以與生產(chǎn)它所必需的勞動(dòng)量相等的比率進(jìn)行交換的時(shí)候，等價(jià)交換得以成立。亞當(dāng)?斯密將勞動(dòng)視為勞苦（toilandtrouble），勞動(dòng)的量與勞苦的量相對(duì)應(yīng)?！绻f(shuō)勞苦是一種情感的話，著眼于勞苦的量的相等性與著眼于滿意度的相等性這樣的主觀價(jià)值說(shuō)（邊際效用學(xué)說(shuō)）就具有“共通面”。后者留意滿意這樣的正面評(píng)價(jià)的情感的量，而前者則留意勞苦這樣的負(fù)面評(píng)價(jià)的情感的量。雖然正、負(fù)面是不同的，但是在關(guān)注“主觀的”情感的對(duì)等性這一點(diǎn)上是共通的。盡管如此，斯密并沒(méi)有說(shuō)勞苦的量直接就是價(jià)值量，而是認(rèn)為財(cái)物的價(jià)值量是生產(chǎn)它所需要的勞動(dòng)量。（在斯密那里，有所謂“投入勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)”和“支配勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)”“混在一起”的情況。另外，他也認(rèn)識(shí)到在商品經(jīng)濟(jì)的某個(gè)發(fā)展局面以后，已經(jīng)不是單純地進(jìn)行相等的勞動(dòng)量的交換。這一點(diǎn)在這里就不多談了。）但是，在說(shuō)到相等的勞動(dòng)生產(chǎn)物的時(shí)候，必須留意“勞動(dòng)”這一概念的二重性。勞動(dòng)首先是農(nóng)耕、紡織、縫鞋、制陶……這樣的具體的有用勞動(dòng)。但是，這樣的具體的有用勞動(dòng)是為了生產(chǎn)財(cái)物的特殊種類的效用（使用價(jià)值）的活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)那是不同種類的、不同性質(zhì)的勞動(dòng)。然而，如上所述，在交換上被同等對(duì)待的商品價(jià)值與使用價(jià)值（效用的價(jià)值）不同，那必須是滿足在各種具有使用價(jià)值的財(cái)物中共通的某種同一性質(zhì)的東西這樣的邏輯的要求的東西。因此，生產(chǎn)這種同一性質(zhì)的商品價(jià)值的勞動(dòng)在邏輯上也被要求是與各種有用勞動(dòng)相通的某種同一性質(zhì)的東西。那是在邏輯上將各種有用勞動(dòng)的具體的規(guī)定性舍棄了的抽象概念（被抽象化的有用勞動(dòng)），因而不能滿足必要條件。因?yàn)槿绻麊螁沃皇悄欠N意義的勞動(dòng)的話，那么頂多只是被抽象化的有用勞動(dòng)（被抽象化的使用生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)）。滿足勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)的必要條件的勞動(dòng)必須是帶來(lái)與使用價(jià)值在性質(zhì)上明顯不同的商品價(jià)值那樣的勞動(dòng)，即不同于生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)。前文中所謂生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)果真實(shí)際存在嗎？盡管那是與生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)（具體的有用勞動(dòng)）不同層面的勞動(dòng)，但也應(yīng)該是在具體的有用的各種勞動(dòng)中具有共通的同一性質(zhì)的規(guī)定性的勞動(dòng)。如果切合學(xué)術(shù)史上的原委來(lái)說(shuō)的話，無(wú)論生產(chǎn)什么種類的效用財(cái)物，都是著眼于勞苦的人類活動(dòng)這一點(diǎn)上來(lái)建構(gòu)該勞動(dòng)概念?；蛟S就可以將這種人的勞動(dòng)力的支出一勞動(dòng)描繪為“注入人的生理的（肉體的、頭腦的）能量”。這種抽象的人類勞動(dòng)的量只要被認(rèn)為與勞動(dòng)時(shí)間成正比，就能以勞動(dòng)時(shí)間為尺度進(jìn)行衡量。但是，即便工作時(shí)間相同，熟練者的勞動(dòng)量與未熟練者的勞動(dòng)量并不相同；另外，勤奮的人和懶惰的人的勞動(dòng)也是不一樣的。因此，即便在物理上是同一時(shí)間的勞動(dòng)，也需要考慮勞動(dòng)的生產(chǎn)率以及強(qiáng)度來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿Q算。因此，價(jià)值生產(chǎn)的勞動(dòng)量、所求的勞動(dòng)時(shí)間的量不能單純用時(shí)間來(lái)計(jì)算。而且，不能直接計(jì)算還有以下的緣由。雖然是在不同時(shí)間生產(chǎn)的東西（例如去年的產(chǎn)品與今年的產(chǎn)品），但作為完全同一規(guī)格的產(chǎn)品被投放到市場(chǎng)。因?yàn)樵谶@期間生產(chǎn)力得到了提高，與舊產(chǎn)品相比，新產(chǎn)品的生產(chǎn)所需要的時(shí)間減少了。在這樣的情況下，在舊產(chǎn)品中投入的物理的勞動(dòng)量（在物理上所要的勞動(dòng)時(shí)間）比在新產(chǎn)品中投入的要多，但是在市場(chǎng)上，并不是前者比后者賣得貴。既然是完全相同的產(chǎn)品，市場(chǎng)價(jià)格也一樣。投入的勞動(dòng)量（所要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）不是看在產(chǎn)品的實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)了多少勞動(dòng)量（實(shí)際用了多少勞動(dòng)時(shí)間），而是按如果現(xiàn)在生產(chǎn)的話需要多少時(shí)間，準(zhǔn)確地說(shuō)，是按現(xiàn)在生產(chǎn)該產(chǎn)品需要多少時(shí)間來(lái)?yè)Q算的。這不是物理的測(cè)量，而是一種社會(huì)評(píng)價(jià)。無(wú)論在生理上如何傾注心血去生產(chǎn)，如果生產(chǎn)出的是次品的話，并不被算人生產(chǎn)性勞動(dòng)。鑒于這一點(diǎn)，投入勞動(dòng)量不是在物理上直接被測(cè)量，而是由一種社會(huì)的評(píng)價(jià)來(lái)衡量?！獌r(jià)值生產(chǎn)的勞動(dòng)雖然不是脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)、具體的有用勞動(dòng)這樣的實(shí)在的活動(dòng)而獨(dú)立存在的東西，但也不能直接用具體的有用勞動(dòng)的所需時(shí)間來(lái)衡量生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)的量。在這里，盡管勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)主張的等價(jià)交換是同等勞動(dòng)生產(chǎn)物彼此之間的交換，但各種交換財(cái)物究竟是多少勞動(dòng)量的生產(chǎn)物卻不是一目了然的，因而就面臨著交換當(dāng)事人在商談時(shí)無(wú)法判斷是不是同等勞動(dòng)量生產(chǎn)物這樣的事實(shí)?！?yàn)楫?dāng)初生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)（具體的有用勞動(dòng)）和生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)（抽象的人類勞動(dòng)）的二重性的分離結(jié)合是曖昧的，正如由勞苦的量所象征那樣，各種商品生產(chǎn)中必要的勞動(dòng)量被認(rèn)為在交換之前就是已知的東西，勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)則以這一點(diǎn)為前提，提出了同等勞動(dòng)生產(chǎn)物的交換一等價(jià)交換的主張。在那個(gè)階段，也可以認(rèn)為商品價(jià)值是通過(guò)各種生產(chǎn)效用的勞動(dòng)的人類勞動(dòng)這樣的“同樣性質(zhì)的東西”、這個(gè)實(shí)在的活動(dòng)被對(duì)象化到財(cái)物中的東西（所謂由人類活動(dòng)凝固而成的東西）。就這一點(diǎn)而言，當(dāng)初的勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)一客觀價(jià)值說(shuō)采取了將商品世界還原為一種“實(shí)在”的立場(chǎng)。

后記

《存在與意義》兩卷本的翻譯出版工作前后耗費(fèi)了8年多的時(shí)間。在此，想簡(jiǎn)單地回顧一下其過(guò)程。在2000年春天召開(kāi)的“南京大學(xué)中日文化研究中心”（2001年12月7日成立）的籌建會(huì)議上，時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)助理的籌建組負(fù)責(zé)人哲學(xué)系張異賓教授（筆名張一兵）委托何鑒聯(lián)系《存在與意義》兩卷、《事的世界觀的前哨》、《物象化論的構(gòu)圖》等書(shū)的中文版翻譯出版事宜。在廣松邦子夫人的大力支持下，南京大學(xué)出版社順利地取得了4本書(shū)的翻譯版權(quán)。2001年上半年，何鑒、趙仲明（與李斌合譯）以及我（與莊倩合譯）分別著手翻譯上面的3部著作，原計(jì)劃在2002年5月的“廣松哲學(xué)國(guó)際研討會(huì)”之前一并推出，但如期出版的只有《物象化論的構(gòu)圖》，《事的世界觀的前哨》的出版大約推遲了1年，原來(lái)由何鑒承擔(dān)的《存在與意義》兩卷則拖延至今。其實(shí)，何鑒早在2002年3月就把《存在與意義》兩卷翻譯完了，但因?yàn)閮删淼脑瓡?shū)篇幅合計(jì)超過(guò)1000頁(yè)，而且內(nèi)容又特別艱深，所以譯文的推敲就成為一項(xiàng)艱巨的工作。2002年5月的“廣松哲學(xué)國(guó)際研討會(huì)”以及南大百年校慶活動(dòng)結(jié)束之后，何鑒即著手修改譯稿。令人痛心的是，他不久被診斷患有絕癥，雖隨即住院治療，但經(jīng)多番醫(yī)治無(wú)效，于2003年10月7日與世長(zhǎng)辭，年僅44歲。

媒體關(guān)注與評(píng)論

廣松涉作為思想家的最重要課題是確保對(duì)現(xiàn)代進(jìn)行批判的根本的、真正的視角。可以說(shuō)馬克思主義成了他開(kāi)展這項(xiàng)工作的媒介。不過(guò)，這種現(xiàn)代批判的視角在廣松那里不僅僅是時(shí)間軸中的現(xiàn)代批判，同時(shí)也包含了空間軸或者比較文明的視角。也就是說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代的批判帶有了對(duì)現(xiàn)代歐美文明進(jìn)行批判的性質(zhì)，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，帶有了克服西歐式事物的性質(zhì)?！　　绲咎锎髮W(xué)教授  高橋順一其實(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)，廣松涉的思想之所以重要，倒并非因之于他是一個(gè)馬克思主義者，或者說(shuō)他在上個(gè)世紀(jì)日本新馬克思主義哲學(xué)研究中達(dá)及了一個(gè)劃世紀(jì)的邏輯高點(diǎn)，而是在于，他的研究理路確實(shí)呈現(xiàn)了一個(gè)東方學(xué)者走向世界思想之林的有益方向和艱辛的理論印跡。這是廣松涉思想始終令我興奮和激動(dòng)的地方。　　——南京大學(xué)教授  張一兵

編輯推薦

《存在與意義:事的世界觀之奠基(第2卷)》為當(dāng)代日本著名的新馬克思主義哲學(xué)家和和思想大師廣松涉所著的“廣松哲學(xué)系列著作”中的第二卷。全書(shū)由三篇構(gòu)成，主要對(duì)世界的本源的價(jià)值性、客我認(rèn)識(shí)問(wèn)題、身心問(wèn)題等進(jìn)行了論述，具體包括用在(上手)的分節(jié)態(tài)的呈現(xiàn)和財(cái)物的二要素、用在(上手)的世界的四肢的相互中介的構(gòu)造、環(huán)境和主體的截?cái)嗪蛯?shí)踐理論的圖式、角色行為的共同交互的構(gòu)造和協(xié)作的態(tài)度等?？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂?，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。《存在主義》總的來(lái)說(shuō)是抨擊傳統(tǒng)的日常性意識(shí)以及在學(xué)理的反思中占支配地位的“物的世界觀”而倡導(dǎo)“事的世界觀”。

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