崇拜與記憶

內(nèi)容概要

孫中山崇拜是中國社會從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的政治和文化產(chǎn)物，它既是中國傳統(tǒng)文化中權(quán)威崇拜的遺存和延續(xù)，又是國民黨政權(quán)在構(gòu)建現(xiàn)代民族國家過程中刻意制作政治象征符號、藉以整合社會、鞏固其威權(quán)統(tǒng)治的一大創(chuàng)制，也是國民黨利用國人對孫中山的愛戴、崇敬與祭奠的社會心理，有意引導和設(shè)計成為個人崇拜的精神產(chǎn)物。本書進行深入解讀，有助于理解孫中山符號的歷史地位與作用，深化民國政治文化史研究。

作者簡介

陳蘊茜，歷史學博士，美國哈佛大學燕京學社訪問學者?，F(xiàn)任南京大學中華民國史研究中心副教授，主要從事中國近現(xiàn)代社會文化史研究。發(fā)表著作4種（含合作），并在《近代史研究》、《學術(shù)月刊》等海內(nèi)外學術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇。

書籍目錄

導言第一章  傳統(tǒng)語境中的個人崇拜與近代社會文化轉(zhuǎn)型  第一節(jié)  傳統(tǒng)語境中的個人崇拜    一、個人崇拜定義及其產(chǎn)生淵源    二、中國傳統(tǒng)個人崇拜的興盛    三、中國傳統(tǒng)個人崇拜表現(xiàn)形態(tài)  第二節(jié)  近代中國個人崇拜的延續(xù)與變異    一、近代中國社會文化的轉(zhuǎn)型    二、近代個人崇拜的延續(xù)與異化    三、孫中山崇拜興起的近代語境與體制基礎(chǔ)第二章  走向神壇：孫中山的自我抉擇與國民黨造神運動  第一節(jié)  孫中山走向神壇    一、孫中山個人崇拜思想淵源    二、同盟會與孫中山個人權(quán)威的初步建立    三、中華革命黨與孫中山個人權(quán)威的強化  第二節(jié)  統(tǒng)治合法性與國民黨造神運動    一、孫中山生前黨內(nèi)的神化傾向    二、孫中山逝世與孫中山崇拜的社會基礎(chǔ)    三、國民黨壟斷孫中山政治遺產(chǎn)    四、總理遺教與孫中山精神領(lǐng)袖定位    五、從“總理”到“國父”的法律定位第三章  神圣儀式與孫中山符號的建構(gòu)  第一節(jié)  追悼儀式與孫中山符號的初步建構(gòu)    一、國民黨定位追悼儀式并壟斷儀式資源    二、北京公祭儀式    三、西山碧云寺暫厝儀式  第二節(jié)  各地追悼儀式與孫中山符號的傳播    一、各地追悼儀式與社會動員    二、各地追悼儀式布置與程序    三、各地追悼儀式的增生形式    四、儀式主題及社會反響  第三節(jié)  奉安大典與孫中山符號的強化    一、國民黨與奉安大典宣傳動員    二、奉安大典空間布置與儀節(jié)規(guī)范    三、奉安大典前奏儀式——奉移與迎櫬    四、奉安大典儀式操演——公祭與奉安    五、全國各地奉安紀念儀式    六、奉安大典的社會影響第四章  紀念儀式的日?；? 第一節(jié)  謁陵儀式中的孫中山崇拜    一、北平謁靈與孫中山符號之爭奪    二、中山陵謁陵儀式的濫觴    三、謁陵儀式的象征功能    四、謁陵儀式的日常操演  第二節(jié)  政治儀式中的孫中山崇拜    一、儀式核心——恭讀總理遺囑    二、紀念日儀式中的孫中山崇拜    三、集會儀式中的孫中山崇拜  第三節(jié)  日常儀式中的孫中山崇拜    一、總理紀念周“場域”與儀式操演    二、就職宣誓儀式與孫中山崇拜    三、公民宣誓儀式    四、社會各界日常開會儀式    五、婚喪祭儀中的孫中山紀念儀式第五章  時間政治與中山精神永生  第一節(jié)  總理紀念周與孫中山崇拜    一、紀念周制度時間的形成    二、紀念周制度時間的運作    三、社會各界眼中的紀念周  第二節(jié)  逝世紀念與孫中山崇拜    一、逝世紀念日的誕生與制度化    二、植樹節(jié)與孫中山精神永存    三、植樹儀式與孫中山紀念表達    四、植樹節(jié)宣傳與社會動員    五、中山紀念林與中山永生第六章  紀念日與紀念傳統(tǒng)的確立  第一節(jié)  誕辰紀念日與孫中山崇拜    一、誕辰紀念日制度的形成    二、誕辰紀念與歡樂慶典    三、誕辰紀念與意識形態(tài)宣傳  第二節(jié)  孫中山系列紀念日與民國新傳統(tǒng)    一、系列紀念日與孫中山形象建構(gòu)    二、系列紀念日宣傳與社會滲透    三、孫中山紀念日與民國新傳統(tǒng)第七章  空間政治與孫中山符號的建構(gòu)  第一節(jié)  神圣空間的建構(gòu)    一、中山紀念空間的最高形式：中山陵    二、總理遺像的神圣地位    三、總理塑像的推廣    四、紀念碑與孫中山故居圣地化  第二節(jié)  政治空間的建構(gòu)    一、中山紀念堂的建設(shè)    二、中山堂變體形式——中山室的普及    三、中山符號與行政區(qū)劃  第三節(jié)  教育空間與孫中山符號的傳播    一、課本中的孫中山形象及總理遺教    二、校園里的孫中山符號    三、各級中山學校的普及    四、中山圖書館與中山民眾教育館    五、孫中山符號在社會教育空間的普及第八章  中山符號日?；c空間重組  第一節(jié)  日常生活空間的建構(gòu)    一、市政系統(tǒng)與中山紀念空間建設(shè)    二、休閑娛樂空間里的中山符號    三、身體空間與中山裝的流行    四、日常生活中的總理遺像  第二節(jié)  中山符號的空間定位與表現(xiàn)形態(tài)    一、總理遺像與塑像的空間定位    二、孫中山符號在城鎮(zhèn)空間的定位    三、中山紀念建筑的空間形態(tài)  第三節(jié)  紀念空間三民主義化    一、紀念建筑之三民主義化    二、行政區(qū)劃之三民主義化    三、市政系統(tǒng)三民主義化與空間重組  第四節(jié)  中山紀念空間與民族主義    一、民族主義象征空間的建構(gòu)    二、日軍破壞與汪偽爭奪中山紀念空間    三、抗戰(zhàn)后中山紀念空間的重建第九章  孫中山符號與社會記憶  第一節(jié)  公眾參與性與孫中山符號記憶    一、公眾參與性與孫中山崇拜運動    二、時間、儀式與孫中山崇拜記憶    三、空間生產(chǎn)與孫中山崇拜記憶  第二節(jié)  孫中山符號的社會分層記憶    一、政府官員的孫中山記憶    二、社會精英與孫中山符號記憶    三、商人對孫中山符號的利用與宣傳    四、下層民眾實踐化的孫中山符號記憶結(jié)語    一、孫中山崇拜的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性    二、孫中山崇拜與民族國家認同    三、國民黨權(quán)力滲透與孫中山崇拜地域差異    四、孫中山崇拜與國民黨專制統(tǒng)治    五、孫中山崇拜的終結(jié)：與民間社會及民間崇拜的疏離主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　孫中山推行個人集權(quán)的專制作風與革命黨人一向追求的自由民主南轅北轍，導致大批同志分道揚鑣。但是，孫中山并未接受教訓，在護法運動期間，仍然不改集權(quán)心態(tài)和作風，動輒運用個人權(quán)威壓制黨內(nèi)不同意見?！　〉谝淮巫o法運動時，孫中山等在廣州建立了與北洋政權(quán)相對峙的中華民國軍政府。軍政府是專制體制，它實行以大元帥掌管內(nèi)政、外交的元首制。大元帥府是軍政府的首腦機關(guān)，下設(shè)參謀、秘書、參軍三處，設(shè)衛(wèi)戍總司令一人、親軍總司令一人，負責保衛(wèi)軍政府；設(shè)顧問若干人，以備大元帥咨詢。外交、內(nèi)務(wù)、財政、陸軍、海軍及交通等六部是軍政府的行政機關(guān)，在大元帥的直接領(lǐng)導下分別管理各自的事務(wù)。這樣，從制度上保障了孫中山的集權(quán)。孫氏依舊作風專斷，與盟友桂系間發(fā)生意見分歧及權(quán)力斗爭時，采取武力解決，曾兩次不顧革命黨內(nèi)部的反對意見，下令炮轟位于廣州觀音山（越秀山）的督軍府?！　?920年11月，孫中山重返廣州恢復軍政府，開始了第二次護法運動。次年4月7日，國會非常會議通過新的《中華民國政府組織法》，并選舉孫中山為非常大總統(tǒng)。有論者認為非常大總統(tǒng)的選舉不具有合法性。其實，當時陳炯明就對選舉的合法性提出質(zhì)疑，指稱“選舉總統(tǒng)應(yīng)以約法上的‘總統(tǒng)選舉法’為依據(jù)?！偨y(tǒng)選舉法’規(guī)定，兩院議員須有三分之二以上出席，約五百八十人左右，才能進行總統(tǒng)的選舉，而現(xiàn)在到廣東的國會議員僅有二百二十余人，如果進行總統(tǒng)的選舉，就是違法，護法者不能自身陷于違法的地步”。雖然陳炯明或許有自身利益的考慮，但從法理層面而言不無道理。

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