詩詞歌賦

內(nèi)容概要

　　《詩詞歌賦》對我國古代詩歌的發(fā)展作了詳細的介紹。詩歌不但在表達一個世界，更重要的是在塑造一個世界。我們這個民族的文化基因和性格特征是留存在詩歌中的。詩及其變體的其他形式構(gòu)建了我們的民族精神史。在很長時間內(nèi)，詩歌以其整齊、勻稱的形式構(gòu)建了一個關(guān)于平衡、和諧、完滿、理想和樂觀世界的圖景，為中國詩人在并不完滿的現(xiàn)實世界中提供了精神庇護。同時，中國詩人也以這個詩歌形式所營造出來的理想世界去批判和抗議這個或破碎或黯淡的人間世界。

書籍目錄

引言：回憶詩歌第一章 神圣歌謠古老的歌集國風雅頌賦比興不學詩，無以言第二章 逸響偉辭詩人屈原離騷衣被詞人，非一代也第三章 漢賦巨麗漢賦巡覽漢賦流變第四章 漢魏悲歌漢樂府古詩十九首建安風骨正始之音第五章 六朝清音陶淵明南北朝樂府南北朝文人詩第六章 唐詩氣象初唐詩歌：宮體的救贖盛唐之音：邊塞雄風盛唐之音：王、孟田園盛唐之音：青春李白盛唐之音：杜詩乾坤唐詩轉(zhuǎn)折：大歷詩風唐詩中興：韓孟詩派唐詩中興：元白詩派唐詩中興：劉禹錫與柳宗元晚唐夕照：杜牧與李商隱第七章 唐五代詞敦煌曲子詞和唐代文人詞花間詞南唐詞第八章 宋詩理趣歐陽修與宋詩初變蘇軾與宋詩的開拓黃庭堅與江西詩派陸游與中興詩人江湖詩人與宋末詩壇第九章 宋詞風情柳永與宋詞初變蘇軾與蘇門詞人周邦彥與北宋后期詞人李清照與南渡詞人辛棄疾與辛派詞人姜夔與風雅詞派第十章 元曲自然前期散曲后期散曲結(jié)語：詩意棲居

章節(jié)摘錄

　　第一章 神圣歌謠　　在追溯中國詩歌的源頭的時候，面對遙遠斑駁的時間，我們已經(jīng)無法知道最初的詩是什么樣子。無論是《淮南子·道應訓》中所記載的“邪許”的勞動號子，還是《呂氏春秋·古樂篇》中流傳的“操牛尾，投足以歌八闋”的宗教歌吟，都只能是關(guān)于詩歌誕生情形的某種生動的想象。即使是《吳越春秋》中傳說是黃帝時代的那首“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉”，也不能證明它就是先人的第一次歌唱。其實，探究最早的詩是什么已經(jīng)不可能，也沒有必要，因為詩產(chǎn)生的最初的精神因子及其風貌，已經(jīng)包含在公元前六世紀編定的一部神圣歌謠——《詩經(jīng)》之中?！　」爬系母杓　∽鳛槲覈谝徊吭姼杩偧?，《詩經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇，另有笙詩六篇，有目無辭?！对娊?jīng)》最初只是稱之為“詩”、“詩三百”或“三百篇”。到了漢代被尊為“五經(jīng)”之首，后世便以“詩經(jīng)”名之。　　關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，先秦古籍中沒有明確的記載。漢代學者有“采詩”的說法。班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！保ā稘h書·食貨志》）何休也認為：“男年六十、女年五十無子者，宮衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天。”（《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》）這種說法是否確切，一直還有爭論。但考慮到古代方國林立、交通阻隔、語言互異的情形，像《詩經(jīng)》這樣一部涉及廣泛地域、年代久遠而體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集，不經(jīng)過有意識、有目的的采集和整理，恐怕很難出現(xiàn)，因而“采詩”之說應該并非完全出于后人臆測。周代公卿列士獻詩、陳詩，以頌美或諷諫，有史籍可考?！秶Z.周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲……師箴，瞍賦，矇誦。”《詩經(jīng)》中不乏這類作品。因此可以說，《詩經(jīng)》包括了公卿、列士所獻之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教與宴饗中的樂歌等。這些作品的編集成書，漢人認為后來經(jīng)過了孔子的刪定。如司馬遷就曾指出：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百又五篇，孔子皆弦歌之。”（《史記·孔子世家》）事實上，早在孔子的時代，已有與今本《詩經(jīng)》相近的“詩三百篇”的存在。孔子自己不止一次說過“詩三百”的話，可見他看到的是和現(xiàn)存《詩經(jīng)》篇目大體相同的本子。而更重要的例證是公元前544年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風詩的次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。而其時孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩經(jīng)》的。不過孔子可能對“詩”作過“正樂”的工作，也可能對《詩經(jīng)》的內(nèi)容和文字有些加工整理。但說《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。整理編定《詩經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無從得知。　　秦始皇“焚書坑儒”之后，許多文化典籍因而失傳。但《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓“三家詩”。“三家詩”在西漢被立為博士，成為官學。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，“三家詩”興盛一時。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學官，但在民間廣泛傳授，后來“三家詩”先后亡佚，獨“毛詩”盛行于世。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是“毛詩”一派的傳本。　　國風　　《詩經(jīng)》分風、雅、頌三個部分。其中風包括十五“國風”，即周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風和豳風，有詩一百六十篇。風、雅、頌三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同?！皣L”是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。范文子的“樂操土風，不忘舊也”（《左傳·成公九年》）正好說明了“風”的含義。其地域，除周南、召南產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均在從陜西到山東的黃河流域一帶。　　“國風”保存了體現(xiàn)周代社會各諸侯國和地區(qū)的文化風俗、風土和風情的詩，是《詩經(jīng)》中最精華的部分。

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