現(xiàn)代傳記學(xué)

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代傳記學(xué)》對傳記進行全面考察，以傳記和自傳的標準形式為主要對象，兼及各種邊緣形式和擴展形式，在傳記本體、傳記形態(tài)和傳記書寫三個層面展開論析?！冬F(xiàn)代傳記學(xué)》吸收了國內(nèi)外傳記研究，特別是20世紀西方傳記理論以及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，總結(jié)了中國和西方傳記史上經(jīng)典作品的寫作經(jīng)驗，建立了一個傳記理論體系。

書籍目錄

導(dǎo)論：資源與原則上篇 傳記本體論第一章　傳記的本質(zhì)第一節(jié) 概念與定義1．“傳記”的起源2．歷史還是文學(xué)第二節(jié) 人的真實與本真1．真實：傳記的生命2．真實的相對性3．虛假：傳記的頑疾4．“傳記家的誓言”與“自傳契約”5．傳記同歷史學(xué)的比較第三節(jié) 傳記與文學(xué)1．傳記同小說的比較2．傳記中的藝術(shù)因素3．傳記的界線第四節(jié) 傳記：一種文化1．文化的產(chǎn)品2．時代精神的表征3．文化傳統(tǒng)的載體4．當(dāng)代文化語境中的傳記第五節(jié) 傳記與記憶1．記憶的組織2．記憶的選擇與賦形3．模式化傾向4．記憶中的互文5．記憶與真實第二章 傳記構(gòu)成第一節(jié) 個人的歷史1．傳記的整一2．意義的發(fā)現(xiàn)3．背景與情境4．人生故事第二節(jié) 個性的展示1．個性與身份2．圓形人物與扁形人物3．傳記沖突4．軼事與細節(jié)第三節(jié) 解釋傳主1．傳記解釋2．解釋：人文關(guān)懷3．解釋的方法4．方法的比較5．解釋與真實第三章 傳記主體第一節(jié) 傳記家：書寫主體1．傳記活動中的主體2．書寫權(quán)力之一：傳主的選擇3．書寫權(quán)力之二：傳材的選擇和使用4．目標與身份第二節(jié) 歷史主體1．對話與協(xié)合2．傳記家與歷史主體的一致3．同情與認同4．移情5．傳記精神的極致第三節(jié) 文本主體1．傳記家的印記2．文本主體的可變性3．文本主體的時代化4．文本主體的文學(xué)化5．文本主體與歷史主體第四章 傳記的功能第一節(jié) 人性的紀念1．自戀及其超越2．“認識你自己”3．人道的紐帶第二節(jié) 人生的示范1．道德教誨2．勵志教誨3．真實的力量第三節(jié) 認知的快樂1．人的宇宙2．繽紛的世界3．作為認知手段的傳記中篇 傳記形態(tài)論第五章 他傳的范疇第一節(jié) 中國古代傳記的分類1．史傳2．雜傳3．故事傳記4．年譜5．書傳6．類傳7．人物表8．言行錄第二節(jié) 形式的劃分1．短篇傳記2．長篇傳記3．中篇傳記4．集合傳記第三節(jié) 傳主身份的劃分1．英雄傳記2．圣徒傳記3．名人傳記4．明星傳記5．平民傳記6．作家傳記7．女性傳記第四節(jié) 性質(zhì)的分類：單純傳記1．傳記工具書2．資源傳記3．文獻傳記4．歷史傳記5．標準傳記6．文學(xué)傳記7．通俗傳記第五節(jié) 性質(zhì)的分類：復(fù)題傳記第六章 自傳第七章 私人文獻：邊緣自傳第八章 亞自傳第九章 形態(tài)的實驗與擴展下篇 傳記書寫論第十章 書寫的準備第十一章 傳記中的虛構(gòu)第十二章 文本的完成主要參考書目中英文人名對照與索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　傳記的本質(zhì)　　什么是傳記？這是一個在歷史中逐步形成、而且至今爭議甚多的概念。大體上可以說，傳記是某一個人物的生平的記錄；從其文類考察，傳記同歷史學(xué)和文學(xué)都有相通之處，但又各有原則的區(qū)別；從其屬性考察，傳記是一種文化形態(tài)的體現(xiàn)；從其發(fā)生考察，傳記是對一個人的紀念。從這些方面人手，可以獲知傳記的本質(zhì)?！　〉谝还?jié)　概念與定義　　1．“傳記”的起源　　人們對于“傳記”的認識是逐步形成和明確起來的。《晏子春秋》和其他一些最早的中國傳記作品都沒有用“傳記”或“傳”這樣的稱謂?！皞鳌币辉~雖然在先秦典籍就已出現(xiàn)，但其含義卻有多種，包括記載事件、闡發(fā)論點和解釋經(jīng)文等，都可以稱“傳”，比如《左傳》傳說就是左丘明對孔子編訂的《春秋》的注解和闡釋。人物傳記只是“傳”的含義中的一種，而且也不是主要的一種。司馬遷寫作《史記》，用“傳”指稱寫人物生平的作品，但其含義仍然不是十分明確，比如，《史記》中“東越列傳”、“朝鮮列傳”、“西南夷列傳”、“大宛列傳”等篇，分別寫東越、朝鮮、西南地區(qū)各少數(shù)民族和大宛的歷史，屬于民族史著作；貨殖列傳”雖然也提到一些古代商人，但主要是一部經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟地理學(xué)著作：這幾篇雖有“列傳”之名，但都不是人物傳記。不過總體上說來，把“傳”當(dāng)作一種以一個具體人物為對象的文類，從司馬遷這里開始了，正如清代史學(xué)家趙翼所說：“古書凡記事、立論及解經(jīng)者，皆謂之傳，非專記一人事跡也。其專記一人為一傳者，則自遷始?！薄　⊥皞鳌毕嚓P(guān)的“傳記”一詞最早在漢代出現(xiàn)，但在不同的典籍中，其用法也很雜亂，比如班固《離騷序》：“故博采經(jīng)書、傳記、本文，以為之解。”這里說的“傳記”就并非專指人物傳記。到了唐代，秘書少監(jiān)顏師古為班固《漢書》作了注解，其中這樣說：“自女媧以下，帝鴻以前，諸子傳記，互有舛駿，敘說不同，無所取正，大要知其古帝之號而已?！鳖亷煿潘f的“傳記”指人物傳記。不過以后的中國典籍中大體上是把“傳”和“記”分開的，“傳”寫人，“記”寫事，即“敘一人之始末者為傳之屬，敘一事之始末者為記之屬”③?！　∽浴妒酚洝?、《漢書》開始，中國一般是用“傳”指稱傳記作品，這一用法一直延續(xù)到現(xiàn)代。梁啟超是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界中第一位對傳記給予極大重視的學(xué)者，他也寫作了大量傳記作品，這些作品除了《王荊公》等個別例外，其他都用“傳”為名，如《新英國巨人克林威爾傳》、《南海康先生傳》等。在說到中國傳記作品時，梁啟超有時用“人的專史”的說法，但基本上是依據(jù)中國歷史學(xué)傳統(tǒng)，采用“傳”字。不過在總稱傳記作品、特別是涉及外國作品時，梁啟超也常用“傳記”一詞，比如他說：“一個人做一部著作，無論所作的是傳記、是記事本末、是方志、或是國史……”，又說：“在現(xiàn)代歐美史學(xué)界，歷史與傳記分科”⑤。其名作《李鴻章》一開頭就說：“此書全仿西人傳記之體?！薄　×簡⒊?，現(xiàn)代漢語中的用法逐步規(guī)范，一般說來，“傳記”是一種文類的全稱，是一個集體名詞，而且其范疇越來越大，包括了各種形式的他傳和各種類型的自傳；不過有時“傳記”也用于單一的作品，比如胡適寫過一部《丁文江的傳記》。至于“傳”字，由于長期使用，已經(jīng)受到種種歷史限定，其含義比“傳記”窄得多，通常用于指某一具體作品和中國古代傳記作品，并且專指他傳?！　≡谖鞣健皞饔洝备拍畹男纬赏瑯咏?jīng)過相當(dāng)漫長的階段。希臘時代出現(xiàn)過伊蘇格拉底的《埃拉格勒斯》和柏拉圖的蘇格拉底回憶錄、羅馬時代出現(xiàn)過三大傳記家，但是在希臘文和拉丁文中都沒有“傳記”一詞。普魯塔克的名著《希臘羅馬名人傳》中的“傳”字是后代人的意譯，他在這部著作中，把一個希臘人物同一位羅馬人物并列在一起，以便進行比較，著作的原名是Bioi paraleloi，其中的paraleloi詞是英語中parallel的詞源，具有“并列”、“平行”的意思。bioi一詞則是英語中l(wèi)ife的詞源，具有“人生”、“生平”或“敘述生平”等含義，并非專指作為一種文類的傳記。普魯塔克的書名如果直譯，其含義是“并列的生平敘述”，并無現(xiàn)代意義上的“傳記”含義。普魯塔克是西方第一位偉大傳記家，已經(jīng)具有一定的傳記意識，他聲稱“我寫的不是歷史而是人物生平”①，他自覺地把“人物生平”同“歷史”區(qū)分開來，但是他還沒有形成獨立的、作為文類的“傳記”概念。　　直到l683年，英國文藝批評家約翰·德萊頓（John Dryden，1631—1700）為普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》英譯本寫作序言時，才第一次使用“傳記”（biography）詞。其中詞頭bi0來自拉丁語bios，意思為“生平”，詞尾graphy來自拉丁語9raphein，意思為“寫作”，這一新詞在英語中相當(dāng)于life-writin9的意思。至此，傳記一詞在英語中正式出現(xiàn)了。②此后，它在法語、德語、俄語等歐洲主要語言中也先后出現(xiàn)?！　?．歷史還是文學(xué)　　傳記一詞出現(xiàn)又帶來了一個新的難題：什么是傳記？對其內(nèi)涵人們并沒有取得一致的認識，其中長期爭議并延續(xù)至今的一個問題是：傳記屬于歷史還是屬于文學(xué)。德萊頓認為傳記是歷史學(xué)的一種類型，他說：　　歷史學(xué)主要分為三種類型：連續(xù)大事記或編年史；可嚴格稱謂的歷史傳記或特定人物的生平?！　〉氯R頓是17世紀英國最重要的文學(xué)批評家，也是英語中第一個使用“傳記”一詞的人，他把傳記看作歷史學(xué)的一個分支的觀點有著深遠的影響，“特定人物生平”的說法在西方學(xué)術(shù)界長期被看作對“傳記”的一種經(jīng)典的表述。　　這種情況中國和西方基本一樣，在很長時期里傳記也是被看作歷史學(xué)的一種。中國是歷史學(xué)十分發(fā)達的國家，從西漢開始，國家就有專門的機構(gòu)或人員承擔(dān)編撰歷史的任務(wù)，《史記》作為第一部所謂“正史”，其中主要采取“紀傳體”，即人物傳記的形式，也就是說，中國官方歷史學(xué)的主要內(nèi)容就是傳記。雖然編年體形式的歷史學(xué)，中國也出現(xiàn)了《左傳》、《資治通鑒》這類名著，但是傳記是欽定歷史學(xué)的主體，影響要大得多。至于民間寫作的歷史著作，即所謂“野史”，也有許多采取傳記體的?？偟恼f來，在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)分類中，傳記屬于歷史學(xué)，這是沒有爭議的?！　?9世紀末期開始，人們對傳記的認識發(fā)生了變化。在這個世紀，西方歷史學(xué)有了很大的發(fā)展，歷史學(xué)理論蓬勃興起，越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)傳記同歷史學(xué)有原則的區(qū)別，不能把兩者混為一談，他們開始把傳記從歷史學(xué)分離出來，把它歸入文學(xué)。比如1886年一位美國學(xué)者菲力普斯·布魯克斯（Phillips Brooks，1835—1893）提出：“傳記，就其真正含義來說，是生平的文學(xué)，特別是個人生平的文學(xué)。”①布魯克斯不但是一位學(xué)者，還是一位頗得美譽的牧師，他的這一觀點是很有代表性的，也產(chǎn)生了較大的影響?！　饔洷粴w入文學(xué)的范疇，具有標志性意義的是英國《牛津字典》對“傳記”的定義。有大批專家參加，經(jīng)過長達70年的籌備和艱巨的編撰工作，《牛津字典》初版于1928年，這是英語世界權(quán)威的工具書，其中把傳記界定為——作為文學(xué)分支的個別人的生平的歷史。②　　這一定義把傳記確定為文學(xué)的一種分支，但是實際上又承認傳記同歷史有密不可分的關(guān)系。這一定義到21世紀初期大體上仍為《牛津字典》的最新版所沿用，傳記仍然被列入文學(xué)的范疇，這代表了英國學(xué)術(shù)界和西方學(xué)術(shù)界的正統(tǒng)觀點?！　〈撕?，另一部權(quán)威著作《不列顛百科全書》也采取了相似的學(xué)術(shù)立場，并一直延續(xù)至今。它在“文學(xué)藝術(shù)”條目下將文學(xué)分為詩歌、虛構(gòu)性敘事、戲劇以及其他文類，在“其他文類”中則包括了“傳記文學(xué)”，并對“傳記文學(xué)”作了這樣的定義：作為最古老的文學(xué)表現(xiàn)形式之一，它吸收各種材料來源、回憶和一切可以得到的書面的、口頭的、圖畫的證據(jù)，力圖以文字重現(xiàn)某個人——或者是作者本人，或者是另外一個人的生平。①　　在這個長條目中，提到世界許多民族在各個不同時代里的著名傳記作品，其中包括中國司馬遷的《史記》和羅馬塔西佗的《編年史》，這兩部也是公認的歷史學(xué)著作，這一條目強化了傳記屬于文學(xué)范疇的觀點?！　?0世紀西方一些著名傳記家，如英國的里敦·斯特拉奇和弗吉尼亞·伍爾芙、法國的安德烈·莫洛亞、德國的斯梯芬·茨威格、美國的里翁·艾德爾等，他們都是文學(xué)作家，也把自己的傳記寫作看作是一種文學(xué)活動，他們的觀點得到普遍的認同?！　⊥鞣綄W(xué)術(shù)界一樣，中國學(xué)術(shù)界關(guān)于傳記屬性的看法也發(fā)生了類似的變化。梁啟超是中國舊學(xué)和新學(xué)之間的一個過渡性的人物，他在1902年發(fā)表的史學(xué)名篇《新史學(xué)》中，把中國傳統(tǒng)史學(xué)分為10種，其中第六種為“傳記”，同年，他把日本歷史著作分為8種，其中第八種也是“傳記”。在他晚年的著作、1926年的《中國歷史研究法補編》中，梁啟超仍然把傳記列入歷史學(xué)，他對傳記的要求是：“對于所敘述的史跡純采客觀的態(tài)度，不絲毫參以自己意見”②，這也是他對歷史學(xué)的規(guī)定。后期的梁啟超雖然仍然是把傳記歸人歷史的范疇，但是他對傳記提出了這樣一些要求：“記個人之言論行事及性格”，“凡記述一個人，最要緊的是寫出這個人與別人不同之處”?！胺灿浫说奈淖?，唯一職務(wù)在描寫出那個人的個性。”③他在這里所對傳記所強調(diào)的是寫出性格和個性，這實質(zhì)上是對文學(xué)的要求，梁啟超在不自覺中已經(jīng)把傳記向文學(xué)靠攏了。

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