宋濂方孝孺評傳（上、下）

內(nèi)容概要

宋濂(1310—1381)是明太祖顧問、皇太子師、翰林院“首臣”、明朝“開國文臣之首”。在政治思想、哲學(xué)思想、文學(xué)理論研究及創(chuàng)作、明初思想文化建設(shè)等方面，均卓有建樹。他對理學(xué)思想多所闡發(fā)，有獨(dú)到見地；并極力用理學(xué)影響明太祖的思想和施政，頗著成效。他推進(jìn)了宋元以來儒、釋、道“三教歸一”的趨勢。他的很多思想在同時代人中是領(lǐng)先的。與劉基一樣，其著作足以代表元明興代之際整個社會思想學(xué)術(shù)水平和特征。以往有的著述涉及宋濂時，對他的思想、事功、詩文創(chuàng)作，似沒有予以充分的肯定，甚至還有一些誤解。本書力求對宋濂作出客觀、公允的評價。對他一生經(jīng)歷、功業(yè)及思想淵源、特點(diǎn)、價值等，作了扼要介紹和深入剖析，是迄今為止有關(guān)宋濂的第一部評傳體學(xué)術(shù)專著。
　　方孝孺是明朝初期一位杰出的思想家和文學(xué)家。近6個世紀(jì)來，學(xué)術(shù)界對方孝孺的研究幾呈空白。本書將傳主的生平、事功和思想放入歷史長河和中國文化的大背景中進(jìn)行縱橫聯(lián)系、以縱為主的全面考察，探頤索微，運(yùn)用文化學(xué)的理論與方法，使宏觀綜論與具體剖析榫卯相扣，在此基礎(chǔ)上作了客觀闡釋和評析，展示傳主的思想風(fēng)貌，揭示其思想真諦，探求其思想的文化底蘊(yùn)。不僅厘定了方教孺在中國思想史上的地位，同時生動具體地敘述了在那個風(fēng)云變幻的特定歷史時代悲劇的出現(xiàn)。

作者簡介

王春南，1941年4月生，江蘇丹陽人。1964年7月畢業(yè)于南京大學(xué)歷史系。1967年南京大學(xué)歷史系中國古代史（元史）專業(yè)研究生畢業(yè)。曾任新華日報社、人民日報社編輯。現(xiàn)為江蘇古籍出版社編審、《民國春秋》雜志副主編。著有《書圣王羲之》、《書法家成功之路》、《中華民國文化史》（合撰）、《中國百年風(fēng)云錄》（合撰）等。其中《中國百年風(fēng)云錄》1994年獲中國圖書金鑰匙獎三等獎，1995年獲首屆中國青年優(yōu)秀圖書提名獎。發(fā)表《抗戰(zhàn)時期中國的留學(xué)教育》等論文50余篇。 趙映林，1946年生，湖南邵東人。畢業(yè)于蘇州大學(xué)歷史系?，F(xiàn)為江蘇省工運(yùn)研究所科研處主任、副研究員，全國工會學(xué)研究會理事。著書多部，近年出版的代表性著作有：《威懾萬民之法——法家與法制建設(shè)》、《曠世鬃王——古耕虞大傳》。發(fā)表論文、文化史、人物傳記作品120余篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
宋濂評傳
　第一章　元明興代與艱難成才
　　一 元末社會及其對宋濂的影響
　　二 明初社會及其對宋濂的影響
　　三 清貧的耕讀之家
　　四 轉(zhuǎn)益多師
　　五 力學(xué)砥礪
　第二章　歸隱與入仕
　　一 不仕于元
　　二 應(yīng)朱元璋之召
　第三章　教學(xué)生涯與教育主張
　　一 講經(jīng)授徒
　　二 對方孝孺的影響
　第四章　太子師 帝師
　　一 忠心輔導(dǎo)太子
　　二 向朱元璋講授帝王之學(xué)
　第五章　開國文臣之首
　　一 起草文告
　　二 主修《元史》
　　三 編修幾部重要典冊
　　四 參預(yù)制訂禮樂、典章制度
　　五 撰作名公巨卿墓銘
　第六章　寵遇與劫難
　　一 明太祖表彰的忠臣、賢士
　　二 致仕返鄉(xiāng)和明哲保身
　　三 謫貶和自殺
　　四 從宋濂的大起大落看明太祖的士人政策
　第七章　一代文章大家
　　一 文章之道
　　二 記敘文、傳記文成就
　　三 詩歌成就
　　四 與八股文、臺閣體的關(guān)系
　第八章　重民本、主仁政的政治思想
　第九章　公正選士、賢人治國的人才觀
　第十章　以程朱為宗、融會諸家的理學(xué)思想
　第十一章　以儒為本、合一三教的宗教思想
　第十二章　書畫鑒識與書畫思想
　結(jié)語
方孝儒評傳
　第一章　方孝孺的時代
　第二章　方孝孺的家世與生平
　第三章　方孝孺的政治思想
　第四章　方孝孺的法思想
　第五章　方孝孺的經(jīng)濟(jì)思想
　第六章　方孝孺的理學(xué)思想
　第七章　方孝孺的文學(xué)主張、成就與風(fēng)格
　結(jié)語　　
　　方孝孺思想綜述
　附錄　　
　　宋濂年表
　　方孝孺年表
　索引　　
　　重要文獻(xiàn)索引
　　重要詞語索引
　　重要人名索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （二）重德育教育。宋濂說：“夫教授之職，以經(jīng)術(shù)行義訓(xùn)導(dǎo)諸生，掌其課試之事，而糾正不如規(guī)者。”負(fù)責(zé)教育行政的官員，其首要職責(zé)是以儒家思想及倫理道德教導(dǎo)學(xué)生，時時督責(zé)考核，使他們的思想行為符合儒家的規(guī)范，糾正不合規(guī)范者。宋濂強(qiáng)調(diào)儒家的思想行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)分清善與惡、是與非的界限。在德育教育中，突出“忠義”思想的教育，強(qiáng)調(diào)“盡瘁報國”，“以忠貞佐國家”，忠于國家，為國效力。這實際上是當(dāng)時歷史條件下的愛國主義教育。他的學(xué)生中出現(xiàn)方孝孺這樣的舍生取義、威武不屈的忠義之士，絕非偶然，這是他強(qiáng)調(diào)“忠義”教育的結(jié)果。至于樓璉，雖然為朱棣起草了登極詔，但事后羞而自殺，說明良心沒有泯滅，在他身上仍可看出宋濂“忠義”教育的效果。 （三）提倡啟發(fā)式教育。宋濂說，給弟子講授儒家經(jīng)典時，要“啟之，迪之，優(yōu)之，柔之，饜之，飫之，使心與理相涵，事與心弗悖，庶幾材成而器良矣”。這個方法就是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生從容求索、深人體味、消化吸收所學(xué)知識。這是一種較為高明的教學(xué)方法，能啟發(fā)學(xué)生變死板的學(xué)習(xí)為靈活的學(xué)習(xí)，變被動的學(xué)習(xí)為主動的學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法是宋濂從老師那里繼承過來的，他運(yùn)用起來得心應(yīng)手，并且有所發(fā)展。 （四）主張因材施教。宋濂說：“教道所施，貴在變通。譬之木也，視大小而加斤鋸焉；鐵也，察鍤鈍而施陶熔焉。一概而視之，過矣?！本拖衲静?、鐵器，要根據(jù)其大小、材質(zhì)進(jìn)行加工，不可“一概而視之”。對學(xué)生也是這樣，要根據(jù)“材之清濁、學(xué)之淺深”，即不同稟賦、資質(zhì)、基礎(chǔ)等進(jìn)行教育，講得過深或過淺，要求過嚴(yán)或過寬，都是不行的。宋濂注重研究教育對象，了解教育對象，從實際出發(fā)進(jìn)行教育。 宋濂的教學(xué)思想，確有很多可取之處。 宋濂的眾多學(xué)生中，卓異之士有：浙江寧海人方孝孺（1357—1402），建文朝任翰林侍講學(xué)士、文學(xué)博士，因拒絕為朱棣起草登極之詔，被誅十族。金華人樓璉，建文時以文學(xué)舉人翰林，曾屈從朱棣淫威，為其草登極詔，事后羞愧，自經(jīng)而亡。還有浦江人鄭楷，以及郭溶、鄭斡、王紳（王神之子）等。 晚年對官場生涯感到厭倦的宋濂，對早年教書經(jīng)歷不時流露出眷戀之情。他想回到故鄉(xiāng)的青山綠水間，重操教師舊業(yè)。他說： ……顧余不敏，操無用之學(xué)，徒以空文出應(yīng)時須，畫蚓涂鴉，日不暇給，思欲如許公家居講授而弗之遂。其于伯時之去，寧不歆艷于中乎？……

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《宋濂 方孝孺評傳(套裝共2冊)》不僅厘定了方孝孺在中國思想史上的地位，同時生動具體地敘述了那個風(fēng)云變幻的特定歷史時代的悲劇。

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