宗喀巴評(píng)傳

內(nèi)容概要

宗喀巴是西藏中世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、宗教實(shí)踐導(dǎo)師和詩(shī)人?！蹲诳Π驮u(píng)傳》是對(duì)宗喀巴的生平、哲學(xué)和宗教思想以及詩(shī)歌藝術(shù)成就所作的全面研究。作者將宗喀巴的生平分為三個(gè)時(shí)期，對(duì)各時(shí)期的重要事件作了深入的考辨。對(duì)宗喀巴哲學(xué)思想的研究是《宗喀巴評(píng)傳》的重點(diǎn)，作者首先追溯了宗喀巴思想的歷史淵源，然后從三個(gè)不同的側(cè)面通過(guò)解說(shuō)宗喀巴最重要的著作中的言論并比較印度論師的本義和宗喀巴的理解之間的異同，概括出宗喀巴哲學(xué)思想的特色。作者還總結(jié)和闡釋了宗喀巴在密宗修習(xí)方面的思想體系。最后，作者探討了宗喀巴詩(shī)歌藝術(shù)的宗教含義和美學(xué)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　王堯，字天挺，1928年生于江蘇漣水縣，先后就讀于南京大學(xué)中文系、北京民族學(xué)院藏語(yǔ)專業(yè)?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)教授，南京大學(xué)、西北民族學(xué)院兼職教授等。曾在奧地利維也納大學(xué)、德國(guó)波恩大學(xué)、美國(guó)西來(lái)大學(xué)等近十所大學(xué)任客座教授。主要著作有《吐蕃金石錄》、《西藏文史考論案》、《藏學(xué)零星》等十余部，發(fā)表論文百余篇。
　　褚俊杰，1957年生于上海市，王堯教授的學(xué)生，1989年畢業(yè)于中央民族學(xué)院藏學(xué)研究所古藏文專業(yè)，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史宗教研究所助理研究員。著有《吐蕃本教喪葬儀研究一一敦煌古藏文寫卷P.T.1
042解讀》等十多篇論文。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序
序言
第一章 童年時(shí)代
第二章 學(xué)經(jīng)生涯
第三章 宗教活動(dòng)
第四章 宗喀巴思想的歷史淵源
第五章 名言無(wú)自性——對(duì)應(yīng)成、自續(xù)兩派分歧的理解
第六章 自宗應(yīng)有許——宗喀巴對(duì)立與破的看法
第七章 緣起不能破——宗喀巴對(duì)中觀緣起學(xué)說(shuō)的維護(hù)
第八章 “雙運(yùn)論”與“次第論”——宗喀巴的密宗思想
第九章 作為詩(shī)人的宗喀巴
附錄
一、有關(guān)宗喀巴生平的史料舉要
二、宗喀巴著述舉要
三、參考書目
(一)漢文、日文部分
(二)西文部分
(三)藏文部分
四、宗喀巴中觀思想研究
([日]松本史郎撰褚俊杰譯)
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：印度佛教學(xué)家帕達(dá)恰里雅（B.Bhattacharyya）在其所著《佛教密宗導(dǎo)論》一書中對(duì)密教從咒術(shù)（Magic）起源發(fā)展到金剛乘（Vairayana）的形成的過(guò)程作了研究。他指出，佛陀時(shí)代印度社會(huì)普遍流行咒術(shù)一類的迷信，佛陀不能將這些東西完全排斥在其教義之外。佛陀時(shí)代這種咒術(shù)的胚胎后來(lái)逐漸成長(zhǎng)發(fā)育為完整的教義。促使其成長(zhǎng)發(fā)育的條件首先就是部分佛弟子不愿遵守嚴(yán)格的戒律；其次是“涅槃”觀念有了新的解釋，即“涅檠”是“空”（中觀）是“識(shí)”（瑜伽行）和“大樂(lè)”（金剛乘）；再次是“慈悲”，他們對(duì)苦難眾生的慈悲使得他們拋棄一切德行甚至他們自身的解脫，這樣的大慈大悲者的榜樣便是觀世音菩薩。這些理論使得一些與佛教戒相沖突的內(nèi)容進(jìn)入佛教。帕氏著重指出，金剛乘的興起與原始佛教以來(lái)的一些佛弟子的道德退化有關(guān)。他們向正統(tǒng)佛教挑戰(zhàn)，他們降低了佛陀作為教主的地位，提出五個(gè)“禪佛”的概念，他們又重新解釋了解脫涅槃?dòng)^念，認(rèn)為空、識(shí)、大樂(lè)的涅槃態(tài)中的菩提心就是與女性的交合，認(rèn)為女性性力（Sakti）的結(jié)合就是瑜伽，是獲得解脫的有力手段。另一方面慈悲的理論又對(duì)早期佛教中的道德觀念給予沖擊，認(rèn)為菩薩每天都在為苦難眾生奉獻(xiàn)，為此目的幾乎沒有事是不能做的，他們所喜歡的口號(hào)是“正是要借助使有情在地獄中百千萬(wàn)劫煎熬的業(yè)，瑜伽行者才能獲得解脫”。他們做的事開始時(shí)是難以為公眾所接受的，所以要“秘不外傳”。直到300年后84位成就者將其教法寫成秘密的道歌，這大致是7、8、9世紀(jì)。這些道歌的語(yǔ)言十分隱晦，意在可解不可解之間，即所謂“微明語(yǔ)”（Sandhyabhasa），即其意義界于白天光明與夜晚黑暗之間。佛教密宗正是發(fā)展到這個(gè)階段傳到了西藏。佛教傳到西藏，遇到了西藏本土宗教苯教的抵制，雙方曾有過(guò)激烈的斗爭(zhēng)。后來(lái)出生于烏仗那的密教大師蓮花生（Padmasamb.bava）將苯教的一些神祗吸收到密教中來(lái)，調(diào)和佛苯二教的沖突，從此佛教在西藏扎根，但也更多地帶上了咒術(shù)的色彩。

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《宗喀巴評(píng)傳》是中國(guó)思想家評(píng)傳叢書之一。

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