王畿評(píng)傳

內(nèi)容概要

《王畿評(píng)傳(套裝上下冊(cè))》通過(guò)豐富的資料，較詳盡地?cái)⑹隽怂囊簧?，補(bǔ)充了目前有關(guān)王畿年譜寫(xiě)得簡(jiǎn)略的不足，并從天泉證道入手，對(duì)他的哲學(xué)命題作了較全面的論述，指出其哲學(xué)體系具有高低、權(quán)實(shí)的兩重性，對(duì)他提出的一些新的命題進(jìn)行了分析，說(shuō)明他哲學(xué)思想的本質(zhì)特征和歷史影響。王畿是王陽(yáng)明最重要的弟子之一，他之所以重要，不僅是如黃宗羲所說(shuō)的“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”，使王學(xué)成為明中晚期一股代替朱學(xué)而興的思潮，而且他是陽(yáng)明及門(mén)弟子中最長(zhǎng)壽而又最有爭(zhēng)議的人物，他一生講學(xué)，而又一生論戰(zhàn)，由此我們可以窺見(jiàn)從正德、嘉靖、隆慶直至萬(wàn)歷初年王學(xué)的興起和分化的過(guò)程。更重要的是，由于他開(kāi)啟了我國(guó)早期啟蒙思想的先河，他在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位。《王畿評(píng)傳》在最后還特列一章，用以敘述王畿思想傳人日本的過(guò)程和日本學(xué)者研究王畿的情況。

作者簡(jiǎn)介

　　方祖猷，1932年生于浙江省寧波市。1953年畢業(yè)于浙江師范學(xué)院歷史專(zhuān)業(yè)。長(zhǎng)期在江蘇省泰州市中學(xué)任教。70年代開(kāi)始從事“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人王艮的思想學(xué)術(shù)研究。80年代初調(diào)回家鄉(xiāng)。現(xiàn)任寧波大學(xué)中國(guó)文化研究中心研究員、浙東學(xué)術(shù)研究室主任、浙東佛學(xué)研究室主任、浙江大學(xué)韓國(guó)研究所特邀研究員。主要從事明清之際思想史和清初浙東學(xué)派研究。著作有《萬(wàn)斯同評(píng)傳》（附《萬(wàn)斯大評(píng)傳》）、《萬(wàn)斯同傳》、《清初浙東學(xué)派論叢》等。主編有《論浙東學(xué)術(shù)》。發(fā)表有關(guān)陽(yáng)明學(xué)、清浙東學(xué)派和中同佛教史論文近40篇。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序
第一章 明中晚期轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)
一、“末富居多，本富居少”，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
二、專(zhuān)制政治的加強(qiáng)和腐敗
三、“古風(fēng)漸渺”的社會(huì)風(fēng)氣
第二章 “無(wú)日不講學(xué)”的一生
一、受學(xué)于王陽(yáng)明時(shí)期(1521-1531)
二、兩京居官講學(xué)時(shí)期(1532-1542)
三、林下講學(xué)時(shí)期(1543-1566)
四、晚年講學(xué)時(shí)期(1567～1583)
第三章 天泉證道和“四無(wú)說(shuō)”
一、天泉證道
二、“四有”和“四無(wú)”
(一)“四有”
(二)“四無(wú)”
三、嚴(yán)灘問(wèn)答
四、南浦請(qǐng)益
六、現(xiàn)成良知
(一)見(jiàn)在良知即本體良知
(二)當(dāng)下現(xiàn)成
(三)不犯做手
(四)無(wú)污壞而具足
(五)平等性、平常性
第七章 致良知
一、致良知的含義
(一)何謂致知
(二)如何致知
二、致良知的本體與工夫
三、致良知的頓漸與悟修
四、事上磨煉與靜坐
第八章 知行合
一、知行合一說(shuō)的經(jīng)典依據(jù)
二、知行合一的內(nèi)容”
(一)“心之良知謂之知，心之良能謂之行”
(二)“只此一個(gè)知已自盡了”
(三)“知之真切篤實(shí)處謂之行；行之明覺(jué)
精察處謂之知”
(四)“格物者行其所知”
三、知難行易說(shuō)
第九章 超脫之學(xué)和理想人格
一、兩種理想人格
(一)狂者與豪杰
(二)出世間大豪杰
二、大豪杰理想人格的思想根源及其現(xiàn)實(shí)意義
第十章 論《大學(xué)》
一、關(guān)于《大學(xué)首章解義》
(一)從《大學(xué)問(wèn)》到《大學(xué)首章解義》
(二)與王陽(yáng)明思想的異同
二、正心先天之學(xué)，誠(chéng)意后天之學(xué)
(一)從心上立根和從意上立根
(二)“無(wú)意之意”與“不起意”
三、致知“非推極知識(shí)之謂”
(一)良知屬先天，知識(shí)屬后天
(二)良知是德性之知，知識(shí)是聞見(jiàn)之知
(三)良知是本來(lái)之真，知識(shí)是生死之本
(四)知體渾然，識(shí)有分別
(五)“變識(shí)為知”
四、格物是“《大學(xué)》到頭實(shí)下手處”
第十一章 經(jīng)學(xué)和讀書(shū)
一、“《六經(jīng)》吾心注腳”
二、“征諸《六經(jīng)》《四書(shū)》以為折衷”
二、讀書(shū)三益：解發(fā)、裁培、印正
四、悟有三種：解悟、證悟、徹悟
五、“學(xué)至于忘，悟其幾矣”
第十二章 《易學(xué)》
一、易學(xué)淵源
二、易即良知
三、易為君子謀
第十三章 良知范圍三教
一、三間屋子的比喻
二、儒與二氏毫厘之辯
三、援佛人儒的例子
(一)一念靈明與無(wú)念為宗
(二)“不二”與《中庸》
(三)靜坐與調(diào)息
四、致良知與道教養(yǎng)生術(shù)
(一)儒學(xué)與道教養(yǎng)生術(shù)“一也”
(二)“致知之學(xué)，當(dāng)下還虛”
(三)養(yǎng)生之學(xué)不滯于形骸
第十四章 與同門(mén)之辯
一、與錢(qián)德洪的異見(jiàn)
二、與黃綰的深辯
三、與季本的討論
四、與薛應(yīng)旃的分歧
五、與聶豹、羅洪先的論戰(zhàn)
六、與劉邦采的爭(zhēng)辯
七、與耿定向的辯論
八、與吳時(shí)來(lái)的辯難
九、與張?jiān)淼膯?wèn)答
十、與沈懋學(xué)的分歧
第十五章 王畿學(xué)說(shuō)的宗旨、傳人和影響
一、“自然為宗”是王畿哲學(xué)的本質(zhì)特征
二、王畿的傳人：李贄、周汝登、徐渭
第十六章 王畿思想在日本
附錄
索引
后記

章節(jié)摘錄

云間之會(huì)解，因徐階之請(qǐng)，作《云間樂(lè)聚冊(cè)后語(yǔ)》。文中講到有一種“依傍于名義，揮霍于氣節(jié)，以計(jì)算為經(jīng)世，以知解為通微，甚至黨同伐異，自以為公是非，恣情混俗，自以為同好惡、兜攬羈絆，不得自由”的似是而非之學(xué)，不知其意何所指？他向徐階說(shuō)：“凡我同盟，既脫世網(wǎng)，下戲臺(tái)，正好洗去脂粉，覷見(jiàn)本來(lái)面目之時(shí)”，“自性、自養(yǎng)、自命、自主，或出或處，做個(gè)天地間脫灑光明大豪杰”。王畿三子應(yīng)吉請(qǐng)徐階為父作傳，徐階因作《龍溪王先生傳》，末后說(shuō)王畿主張：“同于愚夫愚婦為同德，異于愚夫愚婦為異端，使自處太高，不諧于世，只成自了漢，非一體之學(xué)，蓋可謂和矣。然不濡足二相（張璁、夏言）之門(mén)，守其師說(shuō)，屢為世大禁，卒不懾不悔，又何介也?！边@確是王畿為人的寫(xiě)照。與會(huì)期間，王畿與松江知府論學(xué)，并作《重修惠民橋碑記》。

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《王畿評(píng)傳(套裝上下冊(cè))》是中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)之一。

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