朱載堉評傳

內(nèi)容概要

　　本書以晚明社會科技發(fā)展和文化變遷為背景，考察了朱載堉一生的科學(xué)思想活動。在系統(tǒng)研究朱載墑創(chuàng)建十一二平均律的理論內(nèi)容及其成就的基礎(chǔ)上，作者客觀評價了朱載堉具有近代意義的科學(xué)精神和科學(xué)思想，評價了他所具有的人生哲學(xué)和若干美學(xué)思想的特征。從朱載堉思想體系表現(xiàn)出的復(fù)古與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與批判的矛盾角度，從歐洲近代科學(xué)革命、文藝復(fù)興運動與晚明社會思潮比較的角度，作者通過分析指出：晚明時期的中國社會走出中世紀(jì)相當(dāng)艱難，因為晚明社會沒有條件產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)與文化。

作者簡介

邢兆良，1949年6月生，上海市人。畢業(yè)于廈門大學(xué)研究生院，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)在上海同濟大學(xué)社會科學(xué)系任教。長于中國文化與中國科學(xué)技術(shù)思想關(guān)系的研究，已發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 沸騰的社會思潮與全面的科技總結(jié)
一、晚明社會思潮的社會基礎(chǔ)
二、晚明社會思潮的基本傾向
三、科技發(fā)展的全面總結(jié)和新的起點
第二章 孤寂、奮斗的一生和矛盾、痛苦的心態(tài)
一、生平和著作
二、人世與出世的兩重心態(tài)
三、思想淵源
第三章 廣泛的學(xué)術(shù)興趣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度
一、百科全書式的學(xué)者活動
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度
第四章 十二平均律的系統(tǒng)理論
一、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)和三律并用
二、朱載堉的解決方法
三、朱載堉“新法密率”的意義
第五章 “樂從乎今，情合于古”的審美情趣
一、晚明審美意識的變革
二、“情合于古”的審美標(biāo)準(zhǔn)
三、“樂從乎今”的審美形態(tài)的追求
第六章 重實、重理、重數(shù)的科學(xué)思想
一、對科學(xué)對象的認(rèn)識
二、關(guān)于科學(xué)認(rèn)識形成的認(rèn)識
第七章 孤獨的先驅(qū)，時代的悲劇
附錄 朱載靖年表
主要參考文獻
索引 人名索引
文獻索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   西學(xué)作為一種異質(zhì)文化，使人看到了一種與中國傳統(tǒng)文化絕然不同的文化內(nèi)容、文化形式和思維方式，揭示了傳統(tǒng)文化的固有缺陷，為明清之際的啟蒙思潮提供了新的思想內(nèi)容及新的發(fā)展方向，使傳統(tǒng)文化開始呼吸到近代科學(xué)思維的空氣，揭開了西學(xué)東漸，中西文化沖突的序幕。徐光啟提出的“欲求超勝，必先會通”的觀點，顯示了晚明進步知識分子探求文化發(fā)展的開放精神，也表明了西學(xué)東漸對中國傳統(tǒng)文化的促進作用。 西方科學(xué)技術(shù)對自然、宇宙結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識，具有實證分析、數(shù)學(xué)論證和嚴(yán)密邏輯推理特征的思想方式，沖破了以人際倫理關(guān)系為學(xué)問中心，以天人感應(yīng)為聯(lián)結(jié)方式的封閉朦朧的宇宙圖式的束縛；將自然作為科學(xué)認(rèn)識的獨立對象，扭轉(zhuǎn)了玄禪空談的陋習(xí)，糾正了在道德倫理規(guī)范中認(rèn)識自然的偏向；注入了實證分析、邏輯推理和數(shù)學(xué)概括的科學(xué)思維方式，擯棄了陰陽五行“術(shù)數(shù)”的神秘主義，也揭示了傳統(tǒng)的以頓悟、直覺、靈感為主的非邏輯思維所表現(xiàn)出來的模糊的，是似而非，貌似全面，實是臆測的固有缺陷；指出了傳統(tǒng)的以人倫道德的思辨替代分析自然的認(rèn)識上的不足之處，認(rèn)識了以往以政治邏輯代替實證分析和形式邏輯對實證科學(xué)的危害。他們提倡了一種科學(xué)精神，從而為傳統(tǒng)的科學(xué)思想向近代科學(xué)思想方向的轉(zhuǎn)化和發(fā)展提供了可能和條件。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中曾指出：“自明之末葉，利瑪竇等輸入當(dāng)時所謂西學(xué)者于中國，而學(xué)問研究方法上，生一種外來的變化。其初惟治天算者宗西學(xué)作為一種異質(zhì)文化，使人看到了一種與中國傳統(tǒng)文化絕然不同的文化內(nèi)容、文化形式和思維方式，揭示了傳統(tǒng)文化的固有缺陷，為明清之際的啟蒙思潮提供了新的思想內(nèi)容及新的發(fā)展方向，使傳統(tǒng)文化開始呼吸到近代科學(xué)思維的空氣，揭開了西學(xué)東漸，中西文化沖突的序幕。徐光啟提出的“欲求超勝，必先會通”的觀點，顯示了晚明進步知識分子探求文化發(fā)展的開放精神，也表明了西學(xué)東漸對中國傳統(tǒng)文化的促進作用。 西方科學(xué)技術(shù)對自然、宇宙結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識，具有實證分析、數(shù)學(xué)論證和嚴(yán)密邏輯推理特征的思想方式，沖破了以人際倫理關(guān)系為學(xué)問中心，以天人感應(yīng)為聯(lián)結(jié)方式的封閉朦朧的宇宙圖式的束縛；將自然作為科學(xué)認(rèn)識的獨立對象，扭轉(zhuǎn)了玄禪空談的陋習(xí)，糾正了在道德倫理規(guī)范中認(rèn)識自然的偏向；注入了實證分析、邏輯推理和數(shù)學(xué)概括的科學(xué)思維方式，擯棄了陰陽五行“術(shù)數(shù)”的神秘主義，也揭示了傳統(tǒng)的以頓悟、直覺、靈感為主的非邏輯思維所表現(xiàn)出來的模糊的，是似而非，貌似全面，實是臆測的固有缺陷；指出了傳統(tǒng)的以人倫道德的思辨替代分析自然的認(rèn)識上的不足之處，認(rèn)識了以往以政治邏輯代替實證分析和形式邏輯對實證科學(xué)的危害。他們提倡了一種科學(xué)精神，從而為傳統(tǒng)的科學(xué)思想向近代科學(xué)思想方向的轉(zhuǎn)化和發(fā)展提供了可能和條件。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中曾指出：“自明之末葉，利瑪竇等輸入當(dāng)時所謂西學(xué)者于中國，而學(xué)問研究方法上，生一種外來的變化。

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