焦竑評傳

內(nèi)容概要

焦竑是明代后期著名的學(xué)者、思想家與文章家。他祖述陽明心學(xué)，反對程朱理學(xué)，反對思想僵化，以為學(xué)者應(yīng)該獨(dú)立思考，持獨(dú)立見解，掃除古人陳腐舊說，開辟全新的思想境界，“辟取自己胸中一片乾坤”。他支持晚明著名反禮教=反傳統(tǒng)的，具有戰(zhàn)斗精神的思想家李卓吾。焦竑是明代王學(xué)思想革新運(yùn)動左派學(xué)者隊伍中的一位杰出的學(xué)者，后起之秀。他著作等身，以博學(xué)多聞而著稱，在文字學(xué)、古音學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)等等實學(xué)研究領(lǐng)域中有顯著的成就，在明代學(xué)術(shù)史與思想史上有較高的地位。

作者簡介

李劍雄，1942年生。1966年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)。畢業(yè)后，服務(wù)于中華書局上海編輯所，今為上海古籍出版社。長期從事古典文獻(xiàn)的整理、研究、出版工作。現(xiàn)任編審、續(xù)修四庫全書編纂委員會委員。編輯過不少哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科技等方面的圖書，并且整理出版了焦竑《澹園集》、《焦氏筆乘》、陸游《老學(xué)庵筆記》、《道藏精華》（與人合作）等古籍文獻(xiàn)，發(fā)表過學(xué)術(shù)論文若干篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
焦竑與《焦竑評傳》
引言　新思潮騰涌的時代
第一章　一位守正不阿的學(xué)者——焦竑的生平與著作
　第一節(jié)　出身于世襲軍戶的家庭
　第二節(jié)　道德經(jīng)術(shù)，標(biāo)表海內(nèi)
　第三節(jié)　京華十年，宦海風(fēng)濤
　第四節(jié)　歸隱林泉，讀書講學(xué)
　第五節(jié)　與李卓吾、陳第等人的交往
　第六節(jié)　焦竑的著作
第二章　掃盡古人芻狗，辟取胸中乾坤——焦竑的哲學(xué)思想
　第一節(jié)　孔孟之學(xué)，盡性至命之學(xué)
　第二節(jié)　學(xué)貴自得于心，何至甘心死古人腳下
　第二節(jié)　理須頓悟，事則漸修
　第四節(jié)　“口說不濟(jì)事，須要實踐”
　第五節(jié)　“即功利而條理之乃義也”
　第六節(jié)　“釋氏之典一通，孔孟之言立悟”
第三章　治實心，行實政——焦竑的政治思想
　第一節(jié)　學(xué)在經(jīng)世
　第二節(jié)　幾個值得注意的主張
第四章　焦竑考據(jù)學(xué)的內(nèi)容與成就
　第一節(jié)　博學(xué)，正以為約禮——焦竑考據(jù)學(xué)的思想基礎(chǔ)
　第二節(jié)　焦竑考據(jù)學(xué)的內(nèi)容
　第三節(jié)　焦竑考據(jù)學(xué)的特點(diǎn)
第五章　焦竑在明代史壇與文壇上的活動與貢獻(xiàn)
　第一節(jié)　事雖不成，眾望歸之——焦竑的史學(xué)著作活動及其思想
　第二節(jié)　脫棄陳骸，自標(biāo)靈采——焦竑的文學(xué)見解與詩文創(chuàng)作
余論　焦竑在晚明思想與學(xué)術(shù)史上的地位
附錄
　一　焦竑著述小考
　二　焦竑年譜
　三　參考、引用書目
索引
　人名索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “芻狗”是古人扎制用以祭祀的泥、木偶。祭祀時，作為神圣之物，高供于祭壇之上，祭祀完畢，即棄之不用。焦竑認(rèn)為，古人的學(xué)說，作用如同芻狗。那是在當(dāng)時需要的情況之下杜撰出來的，時過境遷，那些思想、言論也都成為了過時的芻狗。雖然上過了祭壇，卻已經(jīng)失去本身的價值，而后代人將這些無用的芻狗當(dāng)作寶貝填塞胸中，只能蔽固自身的聰明。他號召將它們一掃而凈，留出空闊的胸懷，使之明凈如一片晴朗的天空，讓心靈的良知遨游馳騁。“何至甘心死古人腳下！”焦竑在擺脫舊權(quán)威的束縛的決心方面顯得多么自信。 他對漢宋諸儒死守師門章句之學(xué)，不于心性智慧的開發(fā)上用功的學(xué)風(fēng)非常不滿，對于抱著宋人注疏死讀而不能獨(dú)立思考的陋儒的批評非常嚴(yán)厲，稱他們：“童習(xí)白棼，翻成玩狎；唐疏宋注，錮我聰明。”又說：“漢宋諸儒之所疏，其糟粕也?！彼u朱熹說：“朱子解經(jīng)不謂無功，但于圣賢大旨，未暇提掇。遇精微語輒恐其類禪，而以他說解之。是微言妙義獨(dú)禪家所有，而糟魄糠秕乃儒家物也?！彼跂|宮為皇長子講學(xué)時，就是“只據(jù)理敷衍，章句之學(xué)不必從”①的，他不理會那些支離繁瑣的注疏。所謂“據(jù)理敷衍”，即是運(yùn)用自己的理解與思考解說與演繹經(jīng)書的文字與義理。 他譏笑那些不會“從自己胸中辟出一片乾坤”的人，說： 今人勞勞攘攘，似件件都欠缺的一般，豈知性中無所不有。所以孟子說：“萬物皆備于我?！蔽覍崅渲?，我不能受用，卻逐逐然向外尋求。此所謂“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”也。① 對于漢宋諸儒的章句之學(xué)的批評，正是焦竑思想解放、獨(dú)立思考的表現(xiàn)。而對于佛學(xué)，主要是禪學(xué)以及老莊之學(xué)持一種公開承認(rèn)的、寬松的、兼容并蓄的態(tài)度，也是焦竑的思想解放的又一種表現(xiàn)。焦竑思想的解放，還表現(xiàn)在他對待博物、考據(jù)等學(xué)術(shù)的態(tài)度上。心學(xué)學(xué)者一般都著重于相對空靈的心性之學(xué)的探討，而忽略對博物、考據(jù)等實務(wù)方面的學(xué)科的研究，以為那些學(xué)問無關(guān)盡性至命之旨。焦竑則以為只要心存于盡性至命之學(xué)，則知識越博越好，因此他不一概反對博物、考據(jù)之學(xué)，他本人就是明代第一流的博物學(xué)考據(jù)學(xué)家。

圖書封面

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