袁宏道評傳

內(nèi)容概要

　　本書是一部全面系統(tǒng)地考述公安三袁的生平、評析公安三袁思想的學(xué)術(shù)著作。在研究方法上，特點(diǎn)有四：一、注意重點(diǎn)與一般的關(guān)系。本書在結(jié)構(gòu)上分為由里及外的三個不同層次，即以袁宏道為核心，以三袁為主體，以公安派的羽翼及其影響為外圍。注意三個層次之間的聯(lián)系及其公安派成員之間的理論顧盼，展示了公安派的總體風(fēng)貌。二、理論批評與計(jì)文創(chuàng)作相結(jié)合，注意以作品印證文學(xué)思想。三、以動態(tài)的分析方法展示公安三袁思想、創(chuàng)作的變化過程。四、注意研究傳主的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)思想的相互關(guān)系。如，本書全面分析了袁宏道的佛學(xué)思想，并揭示了其對文學(xué)思想的影響。在資料方面，本書注意發(fā)掘新材料。在評述袁宏道的佛學(xué)思想時，運(yùn)用了北京圖書館藏明刻《金屑編》、《珊瑚林》等鮮見的珍貴資料。

作者簡介

周群，1958年出生于江蘇射陽，1982年考入南京師范大學(xué)中文系，在該校任教數(shù)年，1989年考取南京大學(xué)研究生，1993年畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為南京大學(xué)中國思想家研究中心副教授。著有《劉基評傳》、《儒釋道與晚明文學(xué)思潮》、《充溢文苑的愛國精神》。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
　導(dǎo)論：公安派肇興的文化背景
　一、萬歷以前的文壇狀貌一
　二、隆、萬之際的學(xué)術(shù)與士風(fēng)
主篇　袁宏道評傳
　第一章 唯求“適世”的一生
　　一、家世與鄉(xiāng)里：最初的文化孳乳
　　二、蒙學(xué)與科舉：早年的學(xué)術(shù)涵濡
　　三、初仕吳中：高倡性靈，力矯擬古之風(fēng)
　　四、任職京師：由矯激到穩(wěn)實(shí)的轉(zhuǎn)變
　　五、歸居公安：“白石青煙夢，空花水月詩”
　　六、再仕京華：“若問朝中事，但觀鬢上絲”
　　七、典試秦中：最后的人生業(yè)績一
　第二章　“性靈說”
　　一、“性靈說”的思想誘因
　　二、“性靈說”的文化誘因
　　三、“性靈說”的主要內(nèi)涵
　第三章　出入禪凈、融會諸說的佛學(xué)思想
　　一、習(xí)禪修凈的文化背景
　　二、習(xí)禪——由“精猛”到“穩(wěn)實(shí)”
　　三、修凈——作《西方合論》
　　四、兼融三教的理論取向
　　五、“詩理入禪參”——佛禪與文論的關(guān)系
　第四章　清俊自然、信腕信口的詩歌
　　一、“縱送宕逸”、“破人執(zhí)縛”的前期詩歌
　　二、人世憂時、含蓄蘊(yùn)藉的后期詩歌
　第五章　莊諧雜出、自然天成的散文
　　一、“倩冶秀媚”的山水游記
　　二、意趣橫生的尺牘、雜著
　　三、自然流暢的序傳
副篇　袁宗道評傳、袁中道評傳
　第六章　驊騮開道于先的袁宗道
　　一、生平概略
　　二、以釋詮儒、良知為本的學(xué)術(shù)思想
　　三、崇“識”尚“理”的文論
　　四、清潤和雅之詩，婉妙典正之文
　第七章　克盡其功于后的袁中道
　　一、生平概略
　　二、平允沖和的文論
　　三、“以意役法”的詩文
末篇 公安派及其影響
　第八章 公安派的重要羽翼：陶望齡、江盈科
　第九章 公安派共同的情結(jié)：推尊蘇軾
　第十章 以“幽深孤峭”為宗：竟陵派對公安派的繼承與變革
　第十一章 公安派的流風(fēng)余韻
附錄 公安三袁年表
索引 人名索引
文獻(xiàn)索引
詞語索引
后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   如前所述，晚明文士多為超逸不羈之士，文學(xué)觀念也多矯激之論，他們對直露本色風(fēng)格的推贊幾成一時風(fēng)氣，但值得注意的是，風(fēng)格的多樣性又是晚明文人所普遍認(rèn)同的，他們之所以特別推尚直抒胸臆的風(fēng)格，主要是因?yàn)橐c復(fù)古派定格于一尊的文風(fēng)相頡頏，與矯強(qiáng)偽飾的風(fēng)氣相抵牾。如李贄雖然也認(rèn)同風(fēng)格的多樣共存，云：“性格清沏者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕?！雹鄣牵罴べp的“世之真能文者”是這樣進(jìn)行創(chuàng)作的：“其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止?！雹茉甑缹π煳甲髌返募べp推挹，也是基于其不拘時俗的獨(dú)特風(fēng)格，他在《徐文長傳》中描述徐渭“一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起”。①顯然，這些真意淋漓的作品，都具有直露本色的風(fēng)格，都是“信腕信口”之作。事實(shí)上，徐渭本人便崇“本色”而絀“相色”，云：“世事莫不有本色，有相色。本色，猶俗言‘正身’也；相色，‘替身’也。……故余此本中賤相色，貴本色?！雹谖覀冋J(rèn)為，含蓄蘊(yùn)藉這一傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格的形成并得到廣泛認(rèn)同，乃至被視為至高的審美要求，是因?yàn)槠鋸闹袊糯軐W(xué)的言意之辨中得到了理論沾溉，因?yàn)槠渲哺诿褡宓膶徝佬睦?，能夠充分地滿足欣賞者的審美愉悅，因此，人們對其推尚也是無可厚非的。但是，如果定其為一尊，而成為傳統(tǒng)詩學(xué)風(fēng)格的全部，勢必會窒礙詩歌的發(fā)展。這也是宏道等革新派尚求“達(dá)”、“露”的歷史條件。但宏道的理論偏頗也是毋庸置疑的，其合理性也僅存在于文壇矯捏作態(tài)，故作深奧的風(fēng)習(xí)盛行之時，直露并不能被視為一種普遍的美學(xué)原則。其后中道對含蓄的體認(rèn)，宏道對前期思想的檢束和修正，都是對傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)同。

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《袁宏道評傳》由南京大學(xué)出版社出版。

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