王岱輿劉智評傳

內(nèi)容概要

我國回族是由歷史上的“回回”穆斯林移民演變而來的。明清之際，正值該民族經(jīng)歷了長期的中國化和本土化后其文化思想和民族意識處于發(fā)展的關鍵時期。這期間，該民族中涌現(xiàn)出了一些精通伊斯蘭經(jīng)典和儒家等多種文化并具有回漢雙重文化氣質(zhì)的知識分子(“回儒”)。正是他們，在伊斯蘭哲學的基礎上，同時也在宋明儒家理學的全面影響下，創(chuàng)造了我國一個新的理學體系一一“回回理學”。明清回回理學的創(chuàng)立，不僅是對其本民族的巨大貢獻，也是對我們中華民族的極大貢獻，從特殊意義上看，它也證明了回漢兩族之間由來已久的密切關系。本書的三位傳主，就是曾經(jīng)為這一理學體系的創(chuàng)造做出過極大貢獻的回回理學家。其中，王岱輿是這一學術體系的最主要的開拓者，是他創(chuàng)造性地探索了譯著(伊斯蘭漢文譯著是回回理學的具體著述方式)的目的、任務、內(nèi)容、形式和道路；劉智進而使其規(guī)范化、精致化，使其更富思辨性質(zhì)；馬德新則予以拾遺補漏，整理出新，為推動其后期發(fā)展起到過積極作用。本書針對這三位回族歷史人物的生平和思想及其貢獻進行了較為系統(tǒng)的評述，并以之為典型個案，深入地探討了回回理學多方面的積極意義。

作者簡介

孫振玉漢族，祖籍河北省青龍縣，1956年生于內(nèi)蒙古喀喇沁旗公爺府鎮(zhèn)(今錦山鎮(zhèn))。自1978年起，先后考入內(nèi)蒙古赤峰師范學校、內(nèi)蒙古師范大學和蘭州大學，1994年獲法學民族學博士學位?，F(xiàn)為寧夏大學教授、寧夏大學民族學研究所所長、寧夏大學民族學碩士點負責人，兼任教育部蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心學術委員會委員、中央民族大學民族學博士研究生導師，從事民族理論和回族及伊斯蘭文化研究。1995年12月至1996年12月赴土耳其安卡拉大學做訪問學者。2000年起曾先后訪問巴基斯坦國際伊斯蘭大學和國立當代語言大學、臺灣“中央研究院”民族學研究所，以及日本東洋大學和東洋文庫等學術機構。2005年赴馬來亞大學從事“馬來西亞的馬來人與華人族群及其關系”課題研究。主要代表作有《中國伊斯蘭傳統(tǒng)文化研究》、
《傳統(tǒng)與現(xiàn)實：土耳其的伊斯蘭教與穆斯林》、 《王岱輿及其伊斯蘭思想研究》、
《馬德新及其伊斯蘭思想研究》和《明清回回理學與儒家思想關系研究》。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
序篇：明清回回理學概說
　第一章 明清回回理學興起的歷史與文化背景
 一、明清之際回回民族的興起和覺醒
 二、明清之際的回教變遷
 三、明清之際我國的伊斯蘭蘇非神秘主義與儒家理學
 四、明清之際回儒的興起
　第二章 明清回回理學的思想內(nèi)容、特點和意義
 一、“回回理學”名稱的由來
 二、回回理學的思想內(nèi)容
 三、回回理學的思想特點
　　……
主傳一　王岱輿評傳
主傳二　劉智評傳
副傳　馬德新評傳
主要參考文獻
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   從學術上看，儒學的漢唐傳統(tǒng)是注重經(jīng)文（五經(jīng)）注疏，宋明則講求四書即《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，并以討論身心性命修養(yǎng)之道為首務。宋明理學兩大流派程朱“理學”和陸王“心學”之間雖有很大區(qū)別，但同樣也有很多共同之處，這就是他們都以從本體論、人性論上探討倫理化的“道”、“理”、“心”、“性”為核心；以從認識論上講究“學圣人”、“窮理”為功夫，以“存天理，滅人欲”、“天人合一”為目的；在政治論和道德論上，則以倡導“仁義禮智信”、“格致誠正修齊治平”為己任，并以實現(xiàn)“圣人”治世為其最高社會理想?；鼗乩韺W除了在造物說、認主說、三世說上一貫堅持其自己的特色外，其余則大體上都與宋明理學相同或相似。這是因為，凡是宋明理學的重要思想內(nèi)容，基本上都被其批判、改造并吸收過了，而且，吸收是最主要的。 之所以如此，這與回回理學家們對待宋明理學的理性主義的態(tài)度有極大關系。王岱輿在《正教真詮·問答紀言》中就曾講道：“予曰：‘天下事有不齊，理無二是。予不計人我，但論異同而已，夫國有君、府有牧、州有守、家有長、世界有主，道一也。儒者紛紛，以理氣二字盡之，是天下國家可以無君長而治也。予辯其異吾道者而已，不暇計其淺深也，淺者異則愈深愈異也。

編輯推薦

《王岱輿 劉智評傳(套裝共2冊)》中明清之際，正值該民族經(jīng)歷了長期的中國化和本土化后其文化思想和民族意識處于發(fā)展的關鍵時期。這期間，該民族中涌現(xiàn)出了一些精通伊斯蘭經(jīng)典和儒家等多種文化并具有回漢雙重文化氣質(zhì)的知識分子（“回儒”）。

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