王岱輿劉智評(píng)傳

內(nèi)容概要

我國(guó)回族是由歷史上的“回回”穆斯林移民演變而來(lái)的。明清之際，正值該民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期的中國(guó)化和本土化后其文化思想和民族意識(shí)處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這期間，該民族中涌現(xiàn)出了一些精通伊斯蘭經(jīng)典和儒家等多種文化并具有回漢雙重文化氣質(zhì)的知識(shí)分子(“回儒”)。正是他們，在伊斯蘭哲學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在宋明儒家理學(xué)的全面影響下，創(chuàng)造了我國(guó)一個(gè)新的理學(xué)體系一一“回回理學(xué)”。明清回回理學(xué)的創(chuàng)立，不僅是對(duì)其本民族的巨大貢獻(xiàn)，也是對(duì)我們中華民族的極大貢獻(xiàn)，從特殊意義上看，它也證明了回漢兩族之間由來(lái)已久的密切關(guān)系。本書的三位傳主，就是曾經(jīng)為這一理學(xué)體系的創(chuàng)造做出過(guò)極大貢獻(xiàn)的回回理學(xué)家。其中，王岱輿是這一學(xué)術(shù)體系的最主要的開(kāi)拓者，是他創(chuàng)造性地探索了譯著(伊斯蘭漢文譯著是回回理學(xué)的具體著述方式)的目的、任務(wù)、內(nèi)容、形式和道路；劉智進(jìn)而使其規(guī)范化、精致化，使其更富思辨性質(zhì)；馬德新則予以拾遺補(bǔ)漏，整理出新，為推動(dòng)其后期發(fā)展起到過(guò)積極作用。本書針對(duì)這三位回族歷史人物的生平和思想及其貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的評(píng)述，并以之為典型個(gè)案，深入地探討了回回理學(xué)多方面的積極意義。

作者簡(jiǎn)介

孫振玉漢族，祖籍河北省青龍縣，1956年生于內(nèi)蒙古喀喇沁旗公爺府鎮(zhèn)(今錦山鎮(zhèn))。自1978年起，先后考入內(nèi)蒙古赤峰師范學(xué)校、內(nèi)蒙古師范大學(xué)和蘭州大學(xué)，1994年獲法學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為寧夏大學(xué)教授、寧夏大學(xué)民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、寧夏大學(xué)民族學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，兼任教育部蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中央民族大學(xué)民族學(xué)博士研究生導(dǎo)師，從事民族理論和回族及伊斯蘭文化研究。1995年12月至1996年12月赴土耳其安卡拉大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。2000年起曾先后訪問(wèn)巴基斯坦國(guó)際伊斯蘭大學(xué)和國(guó)立當(dāng)代語(yǔ)言大學(xué)、臺(tái)灣“中央研究院”民族學(xué)研究所，以及日本東洋大學(xué)和東洋文庫(kù)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。2005年赴馬來(lái)亞大學(xué)從事“馬來(lái)西亞的馬來(lái)人與華人族群及其關(guān)系”課題研究。主要代表作有《中國(guó)伊斯蘭傳統(tǒng)文化研究》、
《傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：土耳其的伊斯蘭教與穆斯林》、 《王岱輿及其伊斯蘭思想研究》、
《馬德新及其伊斯蘭思想研究》和《明清回回理學(xué)與儒家思想關(guān)系研究》。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序
序篇：明清回回理學(xué)概說(shuō)
　第一章 明清回回理學(xué)興起的歷史與文化背景
 一、明清之際回回民族的興起和覺(jué)醒
 二、明清之際的回教變遷
 三、明清之際我國(guó)的伊斯蘭蘇非神秘主義與儒家理學(xué)
 四、明清之際回儒的興起
　第二章 明清回回理學(xué)的思想內(nèi)容、特點(diǎn)和意義
 一、“回回理學(xué)”名稱的由來(lái)
 二、回回理學(xué)的思想內(nèi)容
 三、回回理學(xué)的思想特點(diǎn)
　　……
主傳一　王岱輿評(píng)傳
主傳二　劉智評(píng)傳
副傳　馬德新評(píng)傳
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   從學(xué)術(shù)上看，儒學(xué)的漢唐傳統(tǒng)是注重經(jīng)文（五經(jīng)）注疏，宋明則講求四書即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，并以討論身心性命修養(yǎng)之道為首務(wù)。宋明理學(xué)兩大流派程朱“理學(xué)”和陸王“心學(xué)”之間雖有很大區(qū)別，但同樣也有很多共同之處，這就是他們都以從本體論、人性論上探討倫理化的“道”、“理”、“心”、“性”為核心；以從認(rèn)識(shí)論上講究“學(xué)圣人”、“窮理”為功夫，以“存天理，滅人欲”、“天人合一”為目的；在政治論和道德論上，則以倡導(dǎo)“仁義禮智信”、“格致誠(chéng)正修齊治平”為己任，并以實(shí)現(xiàn)“圣人”治世為其最高社會(huì)理想?；鼗乩韺W(xué)除了在造物說(shuō)、認(rèn)主說(shuō)、三世說(shuō)上一貫堅(jiān)持其自己的特色外，其余則大體上都與宋明理學(xué)相同或相似。這是因?yàn)?，凡是宋明理學(xué)的重要思想內(nèi)容，基本上都被其批判、改造并吸收過(guò)了，而且，吸收是最主要的。 之所以如此，這與回回理學(xué)家們對(duì)待宋明理學(xué)的理性主義的態(tài)度有極大關(guān)系。王岱輿在《正教真詮·問(wèn)答紀(jì)言》中就曾講道：“予曰：‘天下事有不齊，理無(wú)二是。予不計(jì)人我，但論異同而已，夫國(guó)有君、府有牧、州有守、家有長(zhǎng)、世界有主，道一也。儒者紛紛，以理氣二字盡之，是天下國(guó)家可以無(wú)君長(zhǎng)而治也。予辯其異吾道者而已，不暇計(jì)其淺深也，淺者異則愈深愈異也。

編輯推薦

《王岱輿 劉智評(píng)傳(套裝共2冊(cè))》中明清之際，正值該民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期的中國(guó)化和本土化后其文化思想和民族意識(shí)處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這期間，該民族中涌現(xiàn)出了一些精通伊斯蘭經(jīng)典和儒家等多種文化并具有回漢雙重文化氣質(zhì)的知識(shí)分子（“回儒”）。

圖書封面

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