徐光啟評(píng)傳

內(nèi)容概要

本書(shū)把晚明期間的徐光啟(1562-1633)放到中國(guó)的傳統(tǒng)文明向近代文明嬗變的歷史必然中予以考察和評(píng)價(jià)。徐光啟所處的時(shí)代，是“天崩地解”前夜的動(dòng)蕩腐朽時(shí)期，也是“推故而別致其新”的多元裂變時(shí)期。他既是在科舉“爛路”上屢敗屢戰(zhàn)的傳統(tǒng)儒生，又是倡導(dǎo)近代科學(xué)思維的前驅(qū)人物；他既是浸潤(rùn)于堯舜孔孟程朱陸王的士大夫，又是試圖以天學(xué)“補(bǔ)儒易佛’’的洋教徒；他既描繪了會(huì)通中西以求超勝的宏偉藍(lán)圖，又無(wú)法沖破舊世界的制度網(wǎng)羅；他既具有正派清廉的高尚道德，又不乏周旋官場(chǎng)的政治智慧?？傊?，徐光啟的思想既有孕育近代文明的超前性，又有束縛于傳統(tǒng)的滯后性。因而他既是傳統(tǒng)社會(huì)立言、立功、立德的理想人物，又是為傳統(tǒng)社會(huì)壓抑而郁悶的悲劇人物。試想，如果徐光啟思想的近代胚芽在當(dāng)時(shí)能夠生長(zhǎng)發(fā)育，那么中國(guó)的近代社會(huì)及其思想史大概就是另一種寫(xiě)法了。

作者簡(jiǎn)介

陳衛(wèi)平，1951年生，1981年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、兼任華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。 李春勇，1966年生，1996—2002年為華東師范大學(xué)哲學(xué)系研究生，先后獲得碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為中共上海市委黨校副教授。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序
前言
第一章　“天崩地解”與“推故而別致其新”
 一、重重疊疊的弊端危機(jī)
 二、星星點(diǎn)點(diǎn)的異質(zhì)新芽
第二章　學(xué)優(yōu)則仕與《詩(shī)經(jīng)》的解讀
 一、“家世清白”的農(nóng)家少年
 二、泥濘坎坷的科舉“爛路”
 三、經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間的《詩(shī)經(jīng)》研究
第三章　宦海沉浮與經(jīng)國(guó)濟(jì)世的方略
　一、五進(jìn)四退中的無(wú)奈
　二、黨爭(zhēng)漩渦里的周旋
　三、富國(guó)強(qiáng)兵的理想
第四章　皈依洋教與“修身事天”的思考
 一、從相識(shí)到受洗
 二、信教、傳教和護(hù)教
 三、“歸誠(chéng)上帝”與“補(bǔ)儒易佛”
第五章　“度數(shù)之學(xué)”與以數(shù)學(xué)為基的思想
　一、《幾何原本》的翻譯、出版和貢獻(xiàn)
　二、“明《幾何原本》之用”的數(shù)學(xué)著作
　三、“不用為用，眾用所基”的數(shù)學(xué)思想
第六章　“格物窮理”與近代科學(xué)先驅(qū)的眼光
　　一、《農(nóng)政全書(shū)》與農(nóng)學(xué)研究
　二、《崇禎歷書(shū)》與天文學(xué)研究
　三、“會(huì)通以求超勝”
　四、近代科學(xué)幼芽的萌動(dòng)
第七章　著作、傳記和墓地、遺跡
　一、著作整理和刊印
　二、某些有關(guān)天主教的論文及爭(zhēng)議
　三、傳記、年譜
　四、墓地和遺跡
附錄
　一、徐光啟生平大事年表
　二、徐光啟著述年表
　三、主要參考文獻(xiàn)
索引
　主要人名索引
　主要詞語(yǔ)索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   東林派人士錢(qián)一本（1539—1610）亦說(shuō)：“后世小人，動(dòng)以黨字傾君子，傾人國(guó)，不過(guò)小人成群，而欲君子孤立耳！或有名為君子，好孤行其意，而以無(wú)黨自命者，其中小人之毒亦深?！贝撕蟮膹?fù)社人士侯方域、黎遂球都著有長(zhǎng)篇《朋黨論》，認(rèn)為君子朋黨講學(xué)有利于社稷。由于作為群體性士人組織的講學(xué)會(huì)有著某種抵制上述專制禁令的政治異質(zhì)性，所以在明代中晚期政府當(dāng)局于嘉靖十六年（1537年）、嘉靖十七年（1538年）、萬(wàn)歷十七年（1589）、天啟五年（1625）四次禁毀書(shū)院，以掃除講學(xué)會(huì)的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。蕭公權(quán)對(duì)此曾有揭示：“蓋張居正等毀書(shū)院禁私學(xué)之動(dòng)機(jī)既為鞏固專制政權(quán)，則王門(mén)之布教平民，不啻無(wú)意中向?qū)Ｖ谱魑⒚钪簟！睂?duì)于明代中晚期講學(xué)會(huì)與專制政權(quán)間存在緊張關(guān)系的微妙之所在，余英時(shí)作了進(jìn)一步的分析。他指出宋儒在“與士大夫治天下”（文彥博語(yǔ)）的政治環(huán)境中，企圖走“得君行道”的上行路線，以為“天下治亂系宰相”（程頤語(yǔ)），而儒者只要掌握了相權(quán)，便可“行道”。由于明代廢除了宰相制度，這條路線失去了存在的依據(jù)，因而明代中葉王學(xué)所掀動(dòng)的布教平民的講學(xué)之風(fēng)，實(shí)際上意味著儒學(xué)轉(zhuǎn)向了“覺(jué)民得道”的下行路線。這表明了明代中晚期士人講學(xué)會(huì)的興起，隱含著對(duì)明代強(qiáng)化君主專制的反彈。 既然走的是“覺(jué)民得道”的下行路線，必然就會(huì)產(chǎn)生平民化的講學(xué)會(huì)，而發(fā)展出不受士大夫階層奉行的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)籠絡(luò)的傾向。王學(xué)泰州學(xué)派的講學(xué)會(huì)正是如此。錢(qián)穆指出：“守仁的良知學(xué)，本來(lái)可以說(shuō)是一種社會(huì)大眾的哲學(xué)。但真落到社會(huì)大眾手里，自然和在士大夫階層中不同。但從這一點(diǎn)講，我們卻該認(rèn)泰州一派為王學(xué)惟一的真?zhèn)?。”黃宗羲《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》指出，泰州學(xué)派，“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教所能羈絡(luò)”。顏山農(nóng)（1504—1596）、何心隱先后組織的講學(xué)教化和改良農(nóng)村相結(jié)合的“萃和會(huì)”、“聚和會(huì)”，有著較為明顯的與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度相抵牾的色彩。和他們同一時(shí)期的王世貞（1526—1590）以文學(xué)家的敏銳和史學(xué)家的眼光，由顏山農(nóng)的聚徒講學(xué)而生出“黃巾五斗之憂”，顏、何兩人均曾被官方逮捕入獄，何心隱兩次入獄，最后慘遭殺害。他第一次入獄后，寫(xiě)有長(zhǎng)文《原學(xué)原講》，開(kāi)頭一句就是：“學(xué)則學(xué)矣，奚必講耶？必學(xué)必講也，必原以有事于學(xué)于講，必不容不學(xué)不講。”為自己講學(xué)之正當(dāng)性辯護(hù)，表明他意識(shí)到了官方視其講學(xué)有政治上的危害性。

編輯推薦

《徐光啟評(píng)傳》由南京大學(xué)出版社出版。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    徐光啟評(píng)傳 PDF格式下載

---