劉宗周評(píng)傳

內(nèi)容概要

　　劉宗周是明末的一位著名的儒學(xué)大師。
明代中葉以后，以陽(yáng)明為統(tǒng)領(lǐng)的心學(xué)弊陋日顯，以至流為空虛，宗周生逢其時(shí)，對(duì)王學(xué)末流之詬病勉力匡挽，思以補(bǔ)偏救弊，其學(xué)說遠(yuǎn)承近接，提清誠(chéng)意，歸約慎獨(dú)，由陽(yáng)明會(huì)通程朱，并反溯《大學(xué)》、《中庸》，而獨(dú)出義理規(guī)模。應(yīng)當(dāng)說，王學(xué)末流之病，經(jīng)由宗周的一番著力扭轉(zhuǎn)，學(xué)風(fēng)逐漸趨于健實(shí)和客觀。
　　宗周一生。主要是學(xué)者的一生，雖然他很早就走上了仕途，但他一生實(shí)立朝者卻只有四年半，其余大部分時(shí)間勤于著述。宗周思想推本于濂溪及程朱，而與程朱又皆有齟齬；得源于陽(yáng)明，而為說又另立系統(tǒng)；受教于許孚遠(yuǎn)，而其學(xué)非許氏所能范圍；切磋于高景逸、陶奭齡，而其思想迥非高、陶所能和同。人們認(rèn)為，劉宗周是宋明儒學(xué)的殿軍，此說當(dāng)不為過。
　　本書系統(tǒng)地描繪和評(píng)述了宗周一生的思想發(fā)展，尤其對(duì)宗周哲學(xué)思想的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行了深入的分析，對(duì)宗周哲學(xué)的不同發(fā)展階段作了細(xì)致的考察，并對(duì)宗周思想對(duì)后世的影響作了深刻的說明，力圖呈現(xiàn)出宗周思想的整體面貌與基本性格，并藉此展示出儒家心性學(xué)說的規(guī)模與特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　東方朔原名林宏星，l963年6月生，江西省尋烏縣鵝湖人。哲學(xué)博士。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系副教授。曾在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，參與編寫論著多種，著有《劉蕺山哲學(xué)研究》等書。

書籍目錄

《劉宗周評(píng)傳上》
《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序
前 言
第一章 生平與業(yè)績(jī)
第二章 “天下之大計(jì)，終不外乎人心”
　——宗周的政治主張
　一、批難現(xiàn)實(shí)
　二、弘揚(yáng)圣政
第三章 “始于主敬，終歸慎獨(dú)”
　——宗周思想的發(fā)展
第四章 “盈天地間一氣”
　——宗周的理氣論
 一、“理即是氣之理”
　二、“離器而道不可見”
第五章 “心性不可以分合言”
　——宗周的心性觀念
　一、“喜怒哀樂以四德言，非以七情言”
　二、“天非人不盡，性非心不體”
　三、“道心即人心之本心，義理之性即氣質(zhì)之本性”
第六章 誠(chéng)意與良知之辯
　——宗周的誠(chéng)意學(xué)說
 一、“意為心之所存”
 二、“誠(chéng)意即慎獨(dú)”
 三、誠(chéng)意與良知之辯
第七章 意念之辯
　——宗周的化念主張
　一、意念之別
　二、養(yǎng)氣與化念歸心
　三、心意知物
第八章 “良知即是獨(dú)知時(shí)”
　——宗周的慎獨(dú)理論
　一、對(duì)良知教“始疑中信”的機(jī)緣
　二、“慎獨(dú)一著即是致良知”
　三、“天之托命處即吾心之獨(dú)體”
第九章 “獨(dú)即在靜存”
　——宗周的工夫法要
 一、攝省察歸存養(yǎng)
　……
第十章 “五星聚張。子劉子之道通”
附 錄 一、劉宗周簡(jiǎn)譜
 　　 二、主要參考書目
索 引 人名索引
　詞語(yǔ)索引
后 記
《劉宗周評(píng)傳下》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   宗周在京兆為官之時(shí)，倦倦于安人心，明國(guó)是。大凡所以為宗社大事，無一不殫精竭慮，全力為之，所謂“為政潔己率物，務(wù)宏大綱而略苛小”。宗周為政，重學(xué)校庠序之教以作育人才，同時(shí)，又極重訂立鄉(xiāng)約，以興行誼；嚴(yán)格審理保甲制度，以祈安疾奸；對(duì)于作惡多端的土豪劣紳，必全力鏟除，以安善良百姓。這些整飭風(fēng)紀(jì)之事，宗周每每樂此不疲，所做多有。宗周尤其著意于民間疾苦，為民著想，而所做之事皆正直而不怕觸犯奸邪。宗周看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)“徭役增倍蓰”的局面和人民生活“十室九空”的慘狀，曾多次上疏朝廷減輕科罰，廢除雜稅，首除新餉，并祈求皇帝施行仁政，以體現(xiàn)上天好生之德。在《預(yù)矢責(zé)難疏》中，宗周認(rèn)為：“成賦有經(jīng)其所以取之者，儉也?！倍噬稀拜m以司農(nóng)告匱，一時(shí)所講求者，皆掊克聚斂之政”，朝廷開此政門，而下屬各級(jí)官吏便層層加派，不論年成好壞，水旱災(zāi)傷，一切不管，只知想盡各種方法搜刮民財(cái)，落得人民靠賣兒賣女以度日。所以宗周沉重地認(rèn)為“今天下之民力竭矣”，更祈望皇帝體上天生物之心，“堯舜在上，一民饑日我饑，一民寒日我寒，此豈人衣而人食之哉？”②民之饑寒即是我之饑寒，這便是宗周施行和弘揚(yáng)仁政的本質(zhì)表現(xiàn)，是宗周重民命、厚民生的最深厚的理論基礎(chǔ)。宗周雖然因其正直、為民請(qǐng)命而不少得罪于君臣，以至屢屢因政見不合或犯逆朝廷而遭革職，或者就宗周來說，由于自己的建言不為朝廷采納或不為同僚所理解，所以常常上疏移疾歸故。但是，宗周的忠誠(chéng)卻總是使他心系朝廷安危。宗周為官忠實(shí)于一條基本原則：“吾地方官，當(dāng)以民生為急，內(nèi)憂為先。”①若是人民居食不保，便根本談不上天下的長(zhǎng)治久安，而人民生活的苦難正是天下大亂的癥兆，“天下囂凌反側(cè)之象，未有不乘饑寒而起者”②。據(jù)此認(rèn)識(shí)，宗周總是一方面倡議縉紳鄉(xiāng)士捐輸糧款，分發(fā)給流離失所的難民，另一方面卻上疏皇帝力主從根本上悉加治理。 然而，在整頓和料理的方法上，宗周卻不同意嚴(yán)刑布控。依宗周，即當(dāng)以“撫”字為先，催科為后；以教化為先，刑罰為后。對(duì)于大量的荒民、流民，宗周主張“先設(shè)粥廠，次計(jì)版筑，次給牛犁種子，勸以農(nóng)?！?。這正是厚民生的實(shí)際寫照。在宗周看來，在兵荒馬亂、民不聊生的困難時(shí)期，一切措施的制定當(dāng)以安撫民生、讓人民能修養(yǎng)生息為上，“罷加派之令，以蘇民困，……罷和買之令，以申商困”③。

圖書封面

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