洪秀全評傳

內(nèi)容概要

　　洪秀全是中國近代初期農(nóng)民運動的杰出領(lǐng)袖，也是中國歷史罕見的農(nóng)民運動思想家。其人生經(jīng)歷坎坷曲折，充滿傳奇色彩；思想內(nèi)涵豐富復雜，且變化劇烈，深受學界關(guān)注。洪仁玕是太不天國后期重要領(lǐng)袖，為中國近代化建設(shè)方案的最早設(shè)計者，其思想已成學界研究熱點。本書汲取前人研究的豐碩成果，以唯物史現(xiàn)為理論導向，運用實證研究和結(jié)構(gòu)功能研究等方法，深入剖析洪秀全、洪仁玕思想結(jié)構(gòu)的基本層面及其變異脈絡，探究其思想發(fā)展變遷的復雜動因，并闡述傳主思想在太平天國各個歷史時期的多元化功能，評估其深遠的歷史影響。這在學界尚屬初次探索，祈請廣大讀者批評指正。

作者簡介

崔之清，1941年生，安徽宣州市人。1967年南京大學歷史系本科畢業(yè)，1981年獲南京大學歷史學碩士?，F(xiàn)為南京大學歷史系教授、系主任；中國太平天圉史研究會常務理事、副秘書長。專長晚清史、太平天國史及當代臺灣研究。有《太平天國通史》、《當代臺灣經(jīng)濟辭典》、《海峽兩岸關(guān)系史事日志》等著述多種，發(fā)表學術(shù)論文60余篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
洪秀全評傳
　導言
　　一、洪秀全與太平天國
　　二、洪秀全與晚清士農(nóng)社會
　　三、洪秀全研究概況與資料綜述
　　四、本書宗旨、思路、理論和方法
　第一章 生平述略
　　一、從科場到戰(zhàn)場
　　二、從金田到南京
　　三、勝利發(fā)展，創(chuàng)建人間天國
　　四、洪秀全與天京事變
　　五、力挽狂瀾，重振天國
　　六、最后的奮斗
　第二章 思想資料來源
　　一、集農(nóng)民反封建思想之大成
　　二、在封建經(jīng)學中浮沉
　　三、洪秀全與基督教
　　四、思維方式與現(xiàn)實信息的反饋
　第三章 思想結(jié)構(gòu)之主導層面——反清革命思想
　　一、嘉道年間的社會危機
　　二、反清思想的演變與形成
　第四章 思想結(jié)構(gòu)之談化層面——平等平均思想
　　一、平等平均思想的發(fā)軔：從批判舊世界到設(shè)計新世界
　　二、在反清斗爭實踐中發(fā)展
　　三、《天朝田畝制度》：平均平等思想的碩果
　　四、平均平等思想的談化
　第五章 思想結(jié)構(gòu)之強化層面——皇權(quán)主義
　　一、真命天子；從夢幻到現(xiàn)實
　　二、政治體制：天王專制和等級官僚體制
　　三、權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力斗爭的歷史考察
　第六章 思想結(jié)構(gòu)之宗教神學層面——拜上帝教
　　一、基督教與拜上帝教
　　二、儒學與拜上帝教
　第七章 思想結(jié)構(gòu)之新生層面——愛國和反侵略思想
　　一、愛國與反侵略思想的形成及其架構(gòu)
　　二、“天下萬國之主”與“洋兄弟”
　　三、獨立自主，反抗侵略
　　四、支持近代化，但缺乏理性認識
　第八章 洪秀全歷史地位評述
　　一、清王朝的掘墓人
　　二、洪秀全與孫中山
　　三、洪秀全與中國近代化
　　四、農(nóng)民與土地問題是中國近代化的關(guān)鍵
洪仁玕評傳

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   （二）堅持愛國衛(wèi)國立場，英勇抗擊“番鬼盟軍” 太平天國面對的另一個敵手是狡詐兇悍的外國侵略者。 英、美、法、俄等西方列強一直利用中國內(nèi)戰(zhàn)，交互向清廷和太平天國施加壓力，以攫取更多的侵略權(quán)益。它們挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭，逼迫懦弱的清廷簽訂了一系列不平等條約，并與清廷勾結(jié)，一再向太平天國施展外交訛詐、宗教滲透直至武裝干涉，企圖保持和擴大殖民利益。但是，洪秀全和太平天國不同于清廷，盡管缺乏近代外交經(jīng)驗，甚至出現(xiàn)某些失誤和幻想，但一直堅持愛國立場和民族尊嚴，譜寫了近代中國人民反對外國侵略的英雄篇章。現(xiàn)分層論述如次： 其一，堅決抵制列強宗教滲透 1860年，太平軍占領(lǐng)蘇南，上海的外國傳教士頗為欣喜，相繼赴蘇州、天京活動，與太平天國上層人物交往接觸，企圖說服他們，徹底改造拜上帝教，使其內(nèi)容基督教化。列強支持傳教士的活動，指望透過宗教滲透，控制太平天國意識形態(tài)和宗教權(quán)力，進而促成中國殖民地化。其中以美國傳教士羅孝全最為典型。早在1847年，洪秀全曾赴廣州從羅孝全學習《圣經(jīng)》和基督教，他一直懷念這位老師。1860年10月，羅孝全到達天京，力圖勸洪秀全放棄拜上帝教義，接受西方的“福音”，“使福音得普遍傳播中國”，但遭到洪秀全的抵制。雙方引發(fā)一場辯論。內(nèi)容涉及“三位一體”，洪秀全上過天堂，東王楊秀清“贖病主”的稱號等。洪秀全批駁了基督教關(guān)于上帝——耶穌——圣靈三位一體的論點，堅持上帝有一個家庭，“天父是我自己的父親，耶穌是我自己的哥哥，和我同由一母所生。天父和天兄使我成為統(tǒng)治者?！彼蛄_孝全宣傳他“升天”的故事，并勸他相信，“承認我和神的這些交往，比洗禮一萬次還要好?！绷_孝全認為東王楊秀清“贖病主”“稱號是不確當?shù)摹?，“只有基督才是唯一的救世主”。洪秀全批駁說：“東王是上帝的愛子，他雖然沒有贖罪，但是，他贖病。”洪秀全堅持拜上帝教義，拒絕用基督教改造拜上帝教。羅孝全企圖不能得逞，不得不于1862年11月離開天京，返回上海，并在《北華捷報》上撰文攻擊洪秀全和拜上帝教。 繼羅孝全之后，艾約瑟也懷著同樣目的，于1861年3月到達天京，并和洪秀全展開直接的文字交鋒。艾約瑟撰寫《上帝有形為喻，無形乃實》一文，闡明上帝無形，世人未見的觀點。洪秀全把題目改為《上帝圣顏惟神子得見論》，并對艾文內(nèi)容進行了評點。他堅持上帝有形，世人可以見到，聲稱自一己是上帝次子，親眼見過上帝。之后，艾約瑟又給洪秀全送上過去若干篇論述基督教、拜上帝教教義的文章。對此，洪秀全作了簡短回答，列舉了自己和長次兄見到上帝的事實，回應艾約瑟的挑戰(zhàn)，維護自己王權(quán)上帝授予的理論依據(jù)。

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