湯顯祖評傳

內(nèi)容概要

《湯顯祖評傳》以作者對湯顯祖和中國戲曲的一系列研究為基礎(chǔ)。迄
1991年發(fā)表的研論論文以及重新寫定的《湯顯年譜》分別收入《徐朔方集》第一冊及第四冊，將由浙江古籍出版社出版。
對湯顯祖生平事實的敘述以湯顯祖本人的詩文戲曲為依據(jù)，不少傳記資料從未經(jīng)人引用，他生平活動的一些事實也是初次見諸評論。
 為方便讀者，書末附有湯顯祖年表。

作者簡介

徐朔方，名步奎，浙江東陽人。1923年出生，1947年浙江大學英文系畢業(yè)?，F(xiàn)任杭州大學中文系教授，博士生導師，兼任中國戲曲學會副會長。著有《牡丹亭校注》，《湯顯祖詩文集》編年箋校，《湯顯祖年譜》1991年重寫本，論文集《論湯顯祖及其它》，《論金瓶梅的成書及其它》，《史學論稿》及《晚明曲家年譜》39種。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
引言
第一章  童年和青年
  一、童年
  二、進學
  三、中舉
  四、挫折
  五、《問棘郵草》
  六、《紫蕭記》
  七、湯顯祖和張居正
第二章  坎坷的仕途
  一、出仕
  二、南京太堂博士、詹事府主簿
  三、對后七子的批判
  四、在南京和戲曲作家的交游
  五、《紫釵記》
  六、南京禮部祠祭司主事
  七、《論輔臣科臣疏》
  八、貶官徐聞
  九、會見利瑪竇
  十、遂昌知縣
  十一、遂昌任上和文人的交游
第三章  《牡丹亭》
  一、玉茗堂和家庭境況
  二、《牡丹亭》創(chuàng)作年代
  三、《牡丹亭》的思想和藝術(shù)
  四、《牡丹亭》的情節(jié)結(jié)構(gòu)曲文說白及其他
  五、《牡丹亭》和當時的政局
  六、《牡丹亭》和婦女
  七、《牡丹亭》的因襲和創(chuàng)新
第四章  《南柯記》和《邯鄲記》
  一、《南柯記》
  二、長子的夭折
  三、再一次打擊
  四、《邯鄲記》
  五、《宜黃縣戲神清源師廟記》
  六、《玉茗堂四夢》的腔調(diào)問題
第五章  最后的歲月
  一、晚年和晚年的交游
  二、湯顯祖和沈璟
  三、最后的歲月
附錄
  湯顯祖年表
索引
  人名索引
引用書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   另一方面，羅汝芳經(jīng)常標舉的“赤子之心”，和同時代李贄的“童心說”實質(zhì)相同，不過沒有像后者那樣深刻地加以闡述。童心、赤子之心，有如法國啟蒙主義思想家盧騷的“回返自然”，都是對中世紀倫理道德的程度不等的否定，曲折地表達了人民對自由的真誠渴望。有人問羅汝芳：王陽明說“莫謂天機非嗜欲，須知萬物是我身”，這句話應當怎樣理解？羅汝芳回答：“萬物皆是吾身，則嗜欲豈出無機外耶……若其初，志氣在心性上透徹安頓，則天機以發(fā)嗜欲，嗜欲莫非天機也。若志氣少差，未免軀殼著腳，雖強從嗜欲以認天機，而天機莫非嗜欲矣”（《明儒學案》卷三十四《近溪語錄》）。天機和嗜欲，即天理和人欲并非不可相通，彼此絕緣。這就比王陽明的“有善有惡意（或氣）之動”前進了一步。情并非一切皆壞，理并非一切皆好。這為人欲即情的正確評價留下一條后路。有了這么一個理論上的依托，湯顯祖可以問心無愧地以王學為自己的《四夢》作辯護：“性無善惡，情有之。因情成夢，因夢成戲”（《復甘義麓》）。完全遵從師說，而結(jié)論卻不是師說所能包括。這是王學對湯顯祖戲曲創(chuàng)作所提供的理論依據(jù)。說提供，實際是利用王學的內(nèi)在矛盾。它和包括朱熹在內(nèi)的一切理學家一樣主張去人欲，而又留下情有善惡的一條隙縫。不說去人欲，王學將成為異端，為名教所不容；不說情有善惡，王學就將失去本身存在的意義。湯顯祖在受人忽視的這條狹隘的哲學隙縫中找到了安身立命之地。 泰州學派思想家不會認可湯顯祖那樣踔厲風發(fā)，在政治上有所反抗，也不會贊成他編寫傳奇。羅大紘就批評他“過耽綺語”（《答羅匡湖》）。這些消極影響遠不及王學為戲曲主情說提供理論根據(jù)事關(guān)重大。 上面說的是王學的理論，下面談王學家在實踐中的表現(xiàn)。 羅汝芳他們不贊成斗爭，當他的老師顏鈞（山農(nóng)）受到迫害時，他變賣田產(chǎn)，隨侍六年，把老師從監(jiān)獄中解救出來。他可以說這是尊師重道，實際上這是斗爭。羅汝芳寧愿被勒令辭職，而不愿意中止講學。他可以說這是維護道學，實際上這也是斗爭。如果他的空洞的教條能給人影響，身體力行給學生的示范作用就更大。他們批評湯顯祖“蹈厲靡衍”，而提倡自由思想，自由講學，破除宋儒所建立的束縛身心的種種教條，這才是不折不扣的“蹈厲靡衍”。這是他們的身體力行對湯顯祖的良好影響。

編輯推薦

《中國思想家評傳叢書:湯顯祖評傳》為方便讀者，書末附有湯顯祖年表。

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