嚴復(fù)評傳（上、下）

內(nèi)容概要

　　本書簡要評述了嚴復(fù)譯書啟蒙、教育救國的一生，對其參與南北和談等一系列政治活動作出了新的解釋與評價。同時重點討論了嚴復(fù)的維新變法思想、政治主張、教育思想、教案觀及文化觀，多維度地探尋其心路歷程與思想底蘊，檢討其眼光心計的高遠深邃與毀譽得失。并通過對《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》的實證性研究，揭示出嚴譯名著的特色與價值，以及嚴復(fù)在西學(xué)東漸進程中的獨特地位。

作者簡介

皮后鋒
湖北江陵人，1966年11月生。1987年畢業(yè)于湖北師范學(xué)院歷史系。1990年，考入南京大學(xué)歷史系中國近現(xiàn)代史專業(yè)，1993年獲歷史學(xué)碩士學(xué)位；1996年，完成博士學(xué)位論文《嚴復(fù)與西學(xué)東漸》并通過答辯，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為江蘇社科院現(xiàn)代化研究中心副研究員，主要從事區(qū)域現(xiàn)代化及中國近現(xiàn)代思想文化研究。在《近代史研究》、《漢學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《江蘇社會科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
導(dǎo)言
第一章 時代與生平
一、啟蒙教育
二、海軍生涯
三、投身維新運動
四、輾轉(zhuǎn)南北
五、對抵制美貨的異見
六、踐行教育救國
七、參與南北和談
八、執(zhí)掌北京大學(xué)
九、卷入洪憲帝制
十、衰病辭世
第二章 “鼓民力、開民智、新民德”
——嚴復(fù)的維新變法思想
一、比較中西社會差異
二、教育救國的應(yīng)變方略
三、教育救國論的歷史影響
第三章 君憲救國論的持重與迷失
——嚴復(fù)的政治主張
一、抨擊專制政治
二、鼓吹君主立憲
三、反對革命共和
第四章 “溶智慧、練體力、厲德行”
——嚴復(fù)的教育思想
一、構(gòu)建現(xiàn)代教育目標
二、德育論
三、智育論
四、美術(shù)教育論
五、實業(yè)教育論
第五章 “統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計其全”
——嚴復(fù)的文化觀
一、以人為本，超越體用
二、審?fù)霎?，取精用?br />三、因時權(quán)變，執(zhí)兩用中
第六章 情感與理智的困惑
——嚴復(fù)的教案觀
一、翻譯《支那教案論》
二、重視基督教的教化功能
三、剖析教案的原因與后果
四、弭平教案的標本之策
第七章 救亡警鐘：《天演論》(上)
——嚴譯《天演論》的獨創(chuàng)性
一、生物進化論與社會達爾文主義
二、《天演論》的主要內(nèi)容
三、《天演論》的獨創(chuàng)性
第八章 救亡警鐘：《天演論》(下)
——嚴譯《天演論》的傳播與沖擊
一、《天演論》的傳播與主要版本
二、進化論成為新世界觀和方法論
三、進化論成為近代中國救亡運動的原動力
四、《天演論》與近代中國學(xué)術(shù)
第九章 富國阜民之術(shù)
——嚴譯《原富》研究
一、《原富》的翻譯與修改
二、《原富》與《國富論》的差異
三、《原富》案語的性質(zhì)與內(nèi)容
四、《原富》的傳播與影響
第十章 治平之基
——嚴譯《群學(xué)肄言》研究
一、斯賓塞及其《社會學(xué)研究》
二、《群學(xué)肄言》的翻譯與特點
三、《群學(xué)肄言》的傳播與影響
第十一章 自由精義
——嚴復(fù)對西方自由主義的傳播與會通
一、《群己權(quán)界論》與《政治講義》
二、自由的內(nèi)涵與類別
三、國權(quán)民權(quán)特操絮矩
四、中國自由主義的先驅(qū)
第十二章 譯界泰斗
——嚴復(fù)與西學(xué)東漸
一、譯事楷模：“信、達、雅”
二、“近世西學(xué)第一人”
三、嚴譯特色與價值
附錄
主要參考書目
索引
人名索引
詞語索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   自從遭遇鴉片戰(zhàn)爭以來的嚴重危機后，這種傳統(tǒng)的治國策略并沒有改變。以自強求富相標榜的洋務(wù)運動，幻想在毫不觸動專制政治的前提下，希望單純引進西方的科學(xué)技術(shù)，通過少數(shù)督撫大員、洋務(wù)思想家、科技專家及經(jīng)營管理人才的努力來挽救王朝危機，甲午戰(zhàn)爭證明這不過是一廂情愿的空想而已。而嚴復(fù)的教育救國論不同于舊式變法中的臨時應(yīng)急之舉，它超越了傳統(tǒng)的以德治國以及晚近的“中體西用”模式，緊緊抓住人的現(xiàn)代化這一主題，將國家富強的希望寄托于全體國民綜合素質(zhì)的提高，使每一位國民都具備康強的體魄與堅毅奮發(fā)的精神、擁有健全理性的心智與兼愛合群的現(xiàn)代公民意識，從而從根本上消解專制政治的社會根基，使中華民族一勞永逸地走上不可逆轉(zhuǎn)的民主富強之路?？梢哉f，這一高遠的目標為同時代的其他思想家所望塵莫及。這一救國方案貌似保守，而骨子里實則昂揚著激進的大旗。歷史雖然沒有選擇這一方案，但決不能以成王敗寇的標準否定其理論價值。 第二，運用了先進的理論。嚴復(fù)的教育救國論主要立基于系統(tǒng)的西學(xué)理論之上。他根據(jù)斯賓塞的社會有機體論、教育論，強調(diào)從德、智、力三方面著手提高國民的整體素質(zhì)，批判了歷代專制統(tǒng)治者對人民的高壓政策與愚民政策。中國自古有復(fù)古主義傳統(tǒng)，論道言治往往言必稱三代，即使是康有為的維新主張仍然是“猶抱琵琶半遮面”，披上了托古改制的外衣。而嚴復(fù)沒有繞圈子，而是直接運用西方先進的理論對中國的專制政治進行批判，鼓吹維新變法。針對君權(quán)神圣、君主民奴等專制社會的核心政治觀念，嚴復(fù)運用民約論、社會分工理論，將君主民奴還原為民主君仆，強調(diào)人民是國家的真正主人，人民的自由權(quán)利神圣不可侵犯，給專制王權(quán)理論以毀滅性打擊。其他方面，嚴復(fù)還以斯密的自由主義經(jīng)濟學(xué)說批判了中國的重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，提倡實行“自由平通”的富國阜民之策；以西方的實證主義邏輯學(xué)對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的錯誤進行了批判?？傊?，嚴復(fù)在構(gòu)建其救國方案時運用了大量的西學(xué)理論，對中國一些不合時宜的傳統(tǒng)價值觀念、治國方略以及學(xué)術(shù)方法等，都進行了革命性的批判。 第三，展現(xiàn)了宏闊的視野。嚴復(fù)是中國當時少有的具有世界眼光的學(xué)者之一。他對世界格局作出了較為準確的判斷：中國不可能回到閉關(guān)鎖國時代，甲午戰(zhàn)后各國爭奪在華權(quán)益已不可避免，而且準確預(yù)言到日俄必有一戰(zhàn)，中國只有奮發(fā)圖強，才有可能避免瓜分之禍。嚴復(fù)的獨到之處在于認識到：中國在因應(yīng)危局的過程中，應(yīng)將內(nèi)政外交結(jié)合起來，盡管中國是弱國，而且在甲午戰(zhàn)爭中慘遭失敗，但這并不妨礙中國在逆境中主動展開外交活動。為此，他別出心裁地建議光緒帝出訪各國，向各國宣示銳意變法，打消日俄即將在中國爭戰(zhàn)的計劃，以外交手段達到消弭戰(zhàn)禍的目的。

編輯推薦

《嚴復(fù)評傳(套裝共2冊)》由南京大學(xué)出版社出版。

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