出版時間:2011-4 出版社:南京大學(xué)出版社 作者:蔣廣學(xué),何衛(wèi)東 著
內(nèi)容概要
《梁啟超評傳》亦可稱作“梁啟超的思想史”。由于梁的思想一生均隨時而更新,故他的思想變化實是1890—1930年四十年中國思想史的縮影。是康有為今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)和變易思想,將這位農(nóng)家子弟帶進(jìn)了注定要失敗的維新變法的政治運(yùn)動之中;亡命Et本后,基于對西方自由思想“人本的”、現(xiàn)實的和歷史的考察,使他認(rèn)同的近代西方的文化價值,在此基礎(chǔ)上提出了通過中西學(xué)“結(jié)婚”的方式,造就一種民族民主主義的新文化,用以塑造新的“民族之魂”,故有“新民之父”之譽(yù)。其后,因主張“政體進(jìn)化”而與“國體革命論者”發(fā)生沖突;又主張通過獎勵生產(chǎn)的道路漸進(jìn)地邁向社會主義的目標(biāo)而遭到民生主義者和馬列主義者的共同聲討;第一次世界大戰(zhàn)結(jié)果后,當(dāng)一代青年高舉西方科學(xué)與民主的旗幟之時,他卻一改往日之面目,竟要人們以“吾先哲”的人生哲學(xué)來拯救被科學(xué)“異化”了的或可能“被異化”的世界。他一生均“不合時宜”,但他身后的歷史表明:拒絕這位改良主義思想家的教導(dǎo),正是20世紀(jì)中國社會大起大落曲折發(fā)展的重要原因之一。于21世紀(jì)初給這位頗受爭議的歷史人物立傳,就是從他與20世紀(jì)中國社會發(fā)展的關(guān)系出發(fā),透視梁啟超學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)。
譚嗣同是一位“遍遭綱倫之厄”的世家公子,自幼深愛船山天人、道器之學(xué),在中日甲午戰(zhàn)爭慘遭敗局的刺激下,神速地走上了維新變法的道路。他主張,中國惟“盡變西法”方能新生,而每一個中國人,只有以仁愛之精神,貫通儒、佛、耶三教,力挽狂瀾而救世,才能真正進(jìn)入“大同世界”?!鞍偃站S新”失敗后,其殉道精神是這位“典型”的改良主義政治家的典型寫照。
作者簡介
蔣廣學(xué)1940年生于江蘇沛縣,1965年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)專業(yè),現(xiàn)為南京大學(xué)中國思想家研究中心編審,《中國思想家評傳叢書》常務(wù)副主編,長于編輯學(xué)和中國近代學(xué)術(shù)思想史研究,著有《編學(xué)原論》、《梁啟超和中國古代學(xué)術(shù)的終結(jié)》等。
何衛(wèi)東1961年生于成都市,1983年畢業(yè)于西南師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為南京財經(jīng)大學(xué)廣告學(xué)系副教授,長于現(xiàn)代文學(xué)史研究,近年來從事廣告學(xué)的教學(xué)和研究,發(fā)表過論譚嗣同思想論文多篇。
書籍目錄
《梁啟超評傳 上下》
《中國思想家評傳叢書》序
第一章 青少年梁啟超的成長之路
一、“教化之儒”的子孫
二、“王者之儒”的高足
三、走進(jìn)中國近代思想的演變過程之中
第二章 梁啟超“民主主義”思想的孕育和形成
一、“京師強(qiáng)學(xué)會”階段:首次對西方“政學(xué)”的系統(tǒng)涉獵
二、《時務(wù)報》階段:超越洋務(wù)派的“變法”主張
三、時報學(xué)堂階段:“以政學(xué)為主義,以藝學(xué)為附庸”學(xué)術(shù)思想的初步形成
四、“百Et維新”時期:譜寫悲壯的歷史,跨人嶄新的“時代”
第三章 梁啟超對西方近代自由觀的認(rèn)同
第四章 “新民說”:重建中華民族之魂
第五章 以“政體進(jìn)化”為特色的中國憲政主義活動家
第六章 第三次中西文化“對話”的先覺者
第七章 行鑄“小康”、神往“大同”的社會主義論辯家
第八章 墨學(xué)研究:建立與唯科學(xué)主義爭勝的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
第九章 影響不在江河在大海的”現(xiàn)代新儒學(xué)”的倡導(dǎo)者
第十章 以“科學(xué)”立教、以“無我”鑄造人生的佛學(xué)研究
……
附:譚嗣同評傳
后敘
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 其實,李氏影響梁啟超的何止《泰西新史攬要》,而影響梁啟超的又何止李氏一人呢!梁當(dāng)時是對中國已經(jīng)譯出的西方之書“日盡瀏覽之”,所以,這位拓荒者的思想必然產(chǎn)生新的升華,胸間有不吐就不能自已之感。在《中外紀(jì)聞》中他究竟寫了哪些文章,我們難予查考,但從次年(光緒二十年,公元1896年)發(fā)表在《時務(wù)報》的《論譯書》、《西書提要農(nóng)學(xué)總序》、《西學(xué)書表序例》、《西學(xué)書目表后序》等文看,他對于西學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了許多新的見識。 第一,此時的梁啟超雖然還在今文經(jīng)學(xué)的“懷抱”之中,尚未從根本上舍棄西學(xué)中原說,提出今之西學(xué),周秦諸子多能道之;但他畢竟已經(jīng)看出與中學(xué)相比,近代西學(xué)要高于中學(xué):不僅是人類新智的產(chǎn)物,而且是強(qiáng)國之原?!段鲗W(xué)書目序例》云:“大哉,圣人之道。”為創(chuàng)儒學(xué),當(dāng)年圣人孔子曾四處訪求,得一百二十國之寶書;而我大清帝國,“圣祖仁皇帝,御纂數(shù)理精蘊(yùn),潤色西算,弁諸卷首;高宗純皇帝,欽定《四庫總目》,凡譯出西書,悉予著錄?!彼麄兙云鋵拸V的胸懷迎接?xùn)|漸的西學(xué)。然而,了解西學(xué)畢竟有一個過程,在其初始階段,以陋見說新學(xué)者屢見不鮮。紀(jì)昀曾謂《職方外紀(jì)》、《坤輿圖說》等書,“為依傍中國鄒衍之說”;阮元《疇人傳》謂第谷天文學(xué)“離經(jīng)叛道”。而今太陽中心說以及地球五大洲之說,“西人五尺童子,皆能知之”,兩公不及他們,其因就在于“書不備也?!比喂又f:“大凡含生之倫,愈愚獷者,其腦氣筋愈粗,其所知之事愈簡;愈文明者,其腦氣筋愈細(xì),其知之事愈繁。禽獸所知最簡,故虎豹雖猛,人能欄之;野人所知亦簡。故苗黎番回雖悍,人能制之。智愚之分,強(qiáng)弱之原也。今以西人聲光化電農(nóng)礦工商諸學(xué),與吾中國考據(jù)詞章帖括家言相較,其所知之簡與繁,相去幾何矣?!彼€說:“西國一切條教號令,備哉燦爛,實為致治之本,富強(qiáng)之由。”西學(xué)表現(xiàn)為較高智力的發(fā)展,在此后,幾乎成了梁啟超一貫的思想。例如他在后來的時務(wù)學(xué)堂的學(xué)規(guī)“窮理”一節(jié)說:“宋儒之所謂理者,去實用尚隔一層耳。今格致之書,略有譯本。我輩所已知之理,視前人蓋有加焉。因而益窮之,大之極恒星諸天之國土,小之及微塵血輪之世界,深之若精氣游魂之物變,淺之若日用飲食之習(xí)睹,隨時觸悟。見淺見深,用之既熟,他日創(chuàng)新法制新器開新學(xué),皆基于是?!边@樣,便在學(xué)理上批評了“中學(xué)優(yōu)于西學(xué)”的錯誤觀念,成為打開“中體西用”說的一個缺口。
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