梁啟超評傳（上、下）

內(nèi)容概要

　　《梁啟超評傳》亦可稱作“梁啟超的思想史”。由于梁的思想一生均隨時而更新，故他的思想變化實是1890—1930年四十年中國思想史的縮影。是康有為今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)和變易思想，將這位農(nóng)家子弟帶進(jìn)了注定要失敗的維新變法的政治運(yùn)動之中；亡命Et本后，基于對西方自由思想“人本的”、現(xiàn)實的和歷史的考察，使他認(rèn)同的近代西方的文化價值，在此基礎(chǔ)上提出了通過中西學(xué)“結(jié)婚”的方式，造就一種民族民主主義的新文化，用以塑造新的“民族之魂”，故有“新民之父”之譽(yù)。其后，因主張“政體進(jìn)化”而與“國體革命論者”發(fā)生沖突；又主張通過獎勵生產(chǎn)的道路漸進(jìn)地邁向社會主義的目標(biāo)而遭到民生主義者和馬列主義者的共同聲討；第一次世界大戰(zhàn)結(jié)果后，當(dāng)一代青年高舉西方科學(xué)與民主的旗幟之時，他卻一改往日之面目，竟要人們以“吾先哲”的人生哲學(xué)來拯救被科學(xué)“異化”了的或可能“被異化”的世界。他一生均“不合時宜”，但他身后的歷史表明：拒絕這位改良主義思想家的教導(dǎo)，正是20世紀(jì)中國社會大起大落曲折發(fā)展的重要原因之一。于21世紀(jì)初給這位頗受爭議的歷史人物立傳，就是從他與20世紀(jì)中國社會發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，透視梁啟超學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)。
　　譚嗣同是一位“遍遭綱倫之厄”的世家公子，自幼深愛船山天人、道器之學(xué)，在中日甲午戰(zhàn)爭慘遭敗局的刺激下，神速地走上了維新變法的道路。他主張，中國惟“盡變西法”方能新生，而每一個中國人，只有以仁愛之精神，貫通儒、佛、耶三教，力挽狂瀾而救世，才能真正進(jìn)入“大同世界”?！鞍偃站S新”失敗后，其殉道精神是這位“典型”的改良主義政治家的典型寫照。

作者簡介

　　蔣廣學(xué)1940年生于江蘇沛縣，1965年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為南京大學(xué)中國思想家研究中心編審，《中國思想家評傳叢書》常務(wù)副主編，長于編輯學(xué)和中國近代學(xué)術(shù)思想史研究，著有《編學(xué)原論》、《梁啟超和中國古代學(xué)術(shù)的終結(jié)》等。
　　何衛(wèi)東1961年生于成都市，1983年畢業(yè)于西南師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為南京財經(jīng)大學(xué)廣告學(xué)系副教授，長于現(xiàn)代文學(xué)史研究，近年來從事廣告學(xué)的教學(xué)和研究，發(fā)表過論譚嗣同思想論文多篇。

書籍目錄

《梁啟超評傳　上下》
　《中國思想家評傳叢書》序
　第一章　青少年梁啟超的成長之路
　　一、“教化之儒”的子孫　
　　二、“王者之儒”的高足
　　三、走進(jìn)中國近代思想的演變過程之中
　第二章　梁啟超“民主主義”思想的孕育和形成
　　一、“京師強(qiáng)學(xué)會”階段：首次對西方“政學(xué)”的系統(tǒng)涉獵
　　二、《時務(wù)報》階段：超越洋務(wù)派的“變法”主張
　　三、時報學(xué)堂階段：“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”學(xué)術(shù)思想的初步形成
　　四、“百Et維新”時期：譜寫悲壯的歷史，跨人嶄新的“時代”
　第三章　梁啟超對西方近代自由觀的認(rèn)同
　第四章　“新民說”：重建中華民族之魂
　第五章　以“政體進(jìn)化”為特色的中國憲政主義活動家
　第六章　第三次中西文化“對話”的先覺者
　第七章　行鑄“小康”、神往“大同”的社會主義論辯家
　第八章　墨學(xué)研究：建立與唯科學(xué)主義爭勝的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
　第九章　影響不在江河在大海的”現(xiàn)代新儒學(xué)”的倡導(dǎo)者
　第十章　以“科學(xué)”立教、以“無我”鑄造人生的佛學(xué)研究
　……
附：譚嗣同評傳
后敘

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   其實，李氏影響梁啟超的何止《泰西新史攬要》，而影響梁啟超的又何止李氏一人呢！梁當(dāng)時是對中國已經(jīng)譯出的西方之書“日盡瀏覽之”，所以，這位拓荒者的思想必然產(chǎn)生新的升華，胸間有不吐就不能自已之感。在《中外紀(jì)聞》中他究竟寫了哪些文章，我們難予查考，但從次年（光緒二十年，公元1896年）發(fā)表在《時務(wù)報》的《論譯書》、《西書提要農(nóng)學(xué)總序》、《西學(xué)書表序例》、《西學(xué)書目表后序》等文看，他對于西學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了許多新的見識。 第一，此時的梁啟超雖然還在今文經(jīng)學(xué)的“懷抱”之中，尚未從根本上舍棄西學(xué)中原說，提出今之西學(xué)，周秦諸子多能道之；但他畢竟已經(jīng)看出與中學(xué)相比，近代西學(xué)要高于中學(xué)：不僅是人類新智的產(chǎn)物，而且是強(qiáng)國之原?！段鲗W(xué)書目序例》云：“大哉，圣人之道。”為創(chuàng)儒學(xué)，當(dāng)年圣人孔子曾四處訪求，得一百二十國之寶書；而我大清帝國，“圣祖仁皇帝，御纂數(shù)理精蘊(yùn)，潤色西算，弁諸卷首；高宗純皇帝，欽定《四庫總目》，凡譯出西書，悉予著錄?！彼麄兙云鋵拸V的胸懷迎接?xùn)|漸的西學(xué)。然而，了解西學(xué)畢竟有一個過程，在其初始階段，以陋見說新學(xué)者屢見不鮮。紀(jì)昀曾謂《職方外紀(jì)》、《坤輿圖說》等書，“為依傍中國鄒衍之說”；阮元《疇人傳》謂第谷天文學(xué)“離經(jīng)叛道”。而今太陽中心說以及地球五大洲之說，“西人五尺童子，皆能知之”，兩公不及他們，其因就在于“書不備也?！比喂又f：“大凡含生之倫，愈愚獷者，其腦氣筋愈粗，其所知之事愈簡；愈文明者，其腦氣筋愈細(xì)，其知之事愈繁。禽獸所知最簡，故虎豹雖猛，人能欄之；野人所知亦簡。故苗黎番回雖悍，人能制之。智愚之分，強(qiáng)弱之原也。今以西人聲光化電農(nóng)礦工商諸學(xué)，與吾中國考據(jù)詞章帖括家言相較，其所知之簡與繁，相去幾何矣?！彼€說：“西國一切條教號令，備哉燦爛，實為致治之本，富強(qiáng)之由。”西學(xué)表現(xiàn)為較高智力的發(fā)展，在此后，幾乎成了梁啟超一貫的思想。例如他在后來的時務(wù)學(xué)堂的學(xué)規(guī)“窮理”一節(jié)說：“宋儒之所謂理者，去實用尚隔一層耳。今格致之書，略有譯本。我輩所已知之理，視前人蓋有加焉。因而益窮之，大之極恒星諸天之國土，小之及微塵血輪之世界，深之若精氣游魂之物變，淺之若日用飲食之習(xí)睹，隨時觸悟。見淺見深，用之既熟，他日創(chuàng)新法制新器開新學(xué)，皆基于是?！边@樣，便在學(xué)理上批評了“中學(xué)優(yōu)于西學(xué)”的錯誤觀念，成為打開“中體西用”說的一個缺口。

編輯推薦

《梁啟超評傳(套裝共2冊)》可稱作“梁啟超的思想史”。

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