老子評(píng)傳

出版時(shí)間：2011-4 出版社：陳鼓應(yīng)、白奚、匡亞明南京大學(xué)出版社 (2011-04出版)
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內(nèi)容概要

《老子評(píng)傳》以全球文化的眼光和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方法，對(duì)老子的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與討論，力圖展現(xiàn)一個(gè)原原本本的老子思想。作者著重闡發(fā)了老子在價(jià)值觀(guān)念、道論、辯證思維、政治智慧等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所做出的無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了以老子為主要代表的道家思想在中國(guó)哲學(xué)史上的主干地位和老子實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“哲學(xué)的突破”的重要觀(guān)點(diǎn)。對(duì)郭店楚簡(jiǎn)等新出土文獻(xiàn)的充分利用、努力澄清古往今來(lái)對(duì)老子思想的種種誤解、充分揭示老子思想對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化的重要貢獻(xiàn)并對(duì)老子思想進(jìn)行重新定位，是《老子評(píng)傳》的三個(gè)主要特點(diǎn)。老子是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)家，也是惟一可與孔子并駕齊驅(qū)的思想家，古往今來(lái)，人們對(duì)老子的爭(zhēng)論最多，誤解也最深。

作者簡(jiǎn)介

陳鼓應(yīng)，福建長(zhǎng)汀人，1935年生，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《老子注譯及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》等。白奚，山西太谷人，1953年生于北京，1982年畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)系，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任首都師范大學(xué)東方文化研究所研究員。著有《稷下學(xué)研究》，另有中國(guó)古代哲學(xué)研究方面的論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序第一章 引論一、老子其人其書(shū)論爭(zhēng)之檢討二、老子研究的回顧與展望第二章 老子學(xué)說(shuō)的思想文化淵源一、老子思想與“古之道術(shù)”二、老子的懷古情結(jié)三、老子思想與原始宗教文化第三章 老子思想的歷史文化背景一、春秋時(shí)期的社會(huì)狀況二、隱士群體的社會(huì)批判意識(shí)三、孔老相會(huì)及其歷史意義第四章 老子的自然主義一、“自然”與“無(wú)為”二、“道法自然三、“自然”、“圣人”與社會(huì)秩序第五章 老子的“道”論一、老子“道”論的思想來(lái)源二、“道”的形而上之意義三、“道”與天地萬(wàn)物四、規(guī)律性的“道五、“道”的無(wú)神論之意義第六章 老子的認(rèn)識(shí)論一、“為學(xué)”與“為道”二、“智”與“愚”三、“滌除”與“玄鑒”第七章 老子的辯證思維一、思維方式二、“反者道之動(dòng)”三、“弱者道之用”四、誤解的澄清第八章 老子的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)一、“大道廢，有仁義”二、“治大國(guó)若烹小鮮”三、“小國(guó)寡民”第九章 老子的人生哲學(xué)一、養(yǎng)生之道二、修身之道三、處世之道第十章 老子思想與道家學(xué)說(shuō)的歷史演進(jìn)一、莊子之學(xué)二、黃老之學(xué)三、魏晉新道家四、后期道家五、道家思想在現(xiàn)當(dāng)代的復(fù)興第十一章 老子思想與道教一、從神仙方術(shù)到“太上老君”二、老子思想與道教的教理教義第十二章 老子思想在中國(guó)文化中的地位一、老子實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“哲學(xué)的突破二、老子與孔子——中國(guó)文化的兩種路向三、儒道互補(bǔ)——中國(guó)文化的基本格局附錄主要參考著作索引人名索引詞語(yǔ)索引文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：士階層一登上歷史舞臺(tái)，就顯示出了非凡的活力和作用，成為社會(huì)上最為活躍的一個(gè)群體。他們非但“輕去其鄉(xiāng)”，沒(méi)有家族的觀(guān)念，而且“國(guó)”的觀(guān)念也較淡漠，唯一具有的就是學(xué)識(shí)才智和德行，只能出賣(mài)智力，以“仕”為職業(yè)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，誰(shuí)優(yōu)禮士，士就為誰(shuí)所用，誰(shuí)給士高官厚祿，士就為誰(shuí)效力，哪里有實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的機(jī)會(huì)，士就奔向哪里，“行不合，言不用，則去之楚越?！彼麄兺鶃?lái)于諸侯之間，奔走于卿相之門(mén)，所到之處，無(wú)不引起列國(guó)政治舞臺(tái)的風(fēng)云變幻。《史記·仲尼弟子列傳》日：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！边@些材料表明，士階層在春秋時(shí)代的政治舞臺(tái)上發(fā)揮了巨大的作用，士階層的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代的歷史都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。隱士是士階層中的一個(gè)特殊群體，他們雖同其他的士人一樣擁有道德知識(shí)智能才干，但卻不以干祿求仕為職事，而是隱居起來(lái)，不與統(tǒng)治者合作。

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《老子評(píng)傳》是中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)之一。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)6條)

老子疑云，因《莊子》《禮記》《孔子家語(yǔ)》《呂氏春秋》《史記》等古籍記載漫歧無(wú)端，故討論辯難自古有之。至近現(xiàn)代，由梁任公先生《評(píng)胡適之中國(guó)哲學(xué)史大綱》再掀波瀾。諸家紛紜，其糾結(jié)之核心在于“受孔子問(wèn)禮之老子與《老子》著者老子是否為同一人”。我的觀(guān)點(diǎn)很明確，其實(shí)為兩人，前賢證之極明。前者受孔子問(wèn)禮之老子為老萊子，而老萊子即孔子南游所值之荷筿丈人，錢(qián)穆先生《先秦諸子系年》考證極精審，已不需費(fèi)言；后者《老子》著者應(yīng)為太史儋，《老子》成書(shū)當(dāng)在孔、墨后，孟、莊前。羅根澤先生承任公先生說(shuō)，作相關(guān)諸文從各個(gè)方面考辨完備，似亦為的論。太史儋即老聃，與李耳實(shí)為同一人，亦即著《老子》之老子本人，自不必贅述。又有一派，認(rèn)為孔子確曾向老子問(wèn)禮，《老子》便是此老子所作或是關(guān)尹（環(huán)淵）所記老聃語(yǔ)錄，如胡適、高亨、葉青、郭沫若、唐蘭、黃方剛等先生力持此論。另有折衷派，認(rèn)為《老子》為藏室秘書(shū)，老子著之竹帛；老子行事，可征者鮮，而其書(shū)甚可信，或認(rèn)為“老子”本泛稱(chēng)，非專(zhuān)名，僅以稱(chēng)年老學(xué)者，猶今人稱(chēng)“老先生”，如呂思勉、蔣伯潛等先生之論。折衷派尚可商榷，但胡適、郭沫若一派觀(guān)點(diǎn)實(shí)有牽強(qiáng)，確難茍同，至今陳鼓應(yīng)等人愈發(fā)無(wú)足觀(guān)。陳鼓應(yīng)、白奚所著《老子評(píng)傳》對(duì)《史記》記載作了誤讀，并以此誤讀作為其立論的鐵據(jù)。他們說(shuō)：孔子曾問(wèn)禮于老子不僅為道...家所樂(lè)道，而且也被儒家學(xué)派視為史實(shí)而世代相傳，以致儒家即便在獲得獨(dú)尊的地位后對(duì)此仍無(wú)法否認(rèn)。所有這些古代典籍的記載都證明，孔老相會(huì)，孔子曾學(xué)于老子，這是一個(gè)不容懷疑的歷史事實(shí)。……孔老相會(huì)，在時(shí)間上可能不止一次，在地點(diǎn)上也可能不止一處?！劣诳鬃訂?wèn)禮于老子的內(nèi)容，在不同的時(shí)期、不同的地方，所問(wèn)也有所不同?！贻p時(shí)的孔子向老子問(wèn)禮的內(nèi)容，主要是狹義的禮……而中年以后的孔子向老子請(qǐng)教的內(nèi)容，就不限于上述方面的“禮”了。這些“推斷”無(wú)視史實(shí)，誠(chéng)失水準(zhǔn)，甚至直可作為笑柄來(lái)看。另外，《老子評(píng)傳》仍舊引了《論語(yǔ)》中的話(huà)作為“孔子思想受到老子思想的影響”，此為老調(diào)重談。胡適先生所謂“兩面割”的理論，早已被駁斥了，復(fù)提何益？更具迷惑性的是，《老子評(píng)傳》抬出了所謂“考古新發(fā)現(xiàn)的實(shí)物證據(jù)”，即1993年湖北荊門(mén)郭店發(fā)掘出的大批戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)以及其中的三種《老子》節(jié)抄本，并且“權(quán)威”地說(shuō)：據(jù)考古學(xué)者們的判定，郭店楚墓的下葬年代約在戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，而竹簡(jiǎn)《老子》的抄寫(xiě)年代當(dāng)然還要早于墓葬年代，至少它的成書(shū)年代，自然還要更早。竹簡(jiǎn)本《老子》的年代，比1973年馬王堆出土的帛書(shū)《老子》還要早一個(gè)世紀(jì)，是當(dāng)今世界上最早的古本《老子》，它的出土，證明至遲在戰(zhàn)國(guó)中期，就已經(jīng)有《老子》一書(shū)在流傳。這就使得流傳于學(xué)界的《老子》晚出說(shuō)不攻自破，也以無(wú)可辯駁的實(shí)物證據(jù)有力地支持了我們對(duì)老子其人其書(shū)的一貫判斷。出土竹簡(jiǎn)使“《老子》晚出說(shuō)不攻自破”這種說(shuō)法有很大問(wèn)題。其一，“《老子》晚出說(shuō)”是指什么？很顯然，“《老子》晚出說(shuō)”是指認(rèn)為《老子》其書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)末期的觀(guān)點(diǎn)（指梁任公、錢(qián)穆、顧頡剛等先生的觀(guān)點(diǎn)），僅此而已，不能包括認(rèn)為《老子》出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的觀(guān)點(diǎn)，亦必不能包括認(rèn)為《老子》成書(shū)在孔、墨后，孟、莊前的觀(guān)點(diǎn)。其二，“《老子》晚出說(shuō)”似乎有意誤導(dǎo)讀者。因?yàn)槿绻遣皇煜で闆r的讀者，似乎很容易認(rèn)為除了一個(gè)模棱兩可的“《老子》晚出說(shuō)”便是陳鼓應(yīng)等的“正確”觀(guān)點(diǎn)了。另外，“以無(wú)可辯駁的實(shí)物證據(jù)有力地支持了我們對(duì)老子其人其書(shū)的一貫判斷”這一頗為“美好動(dòng)人”的結(jié)論隱藏著很大問(wèn)題。只要稍加思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)，既然已經(jīng)使“《老子》晚出說(shuō)不攻自破”，那非“《老子》晚出”的觀(guān)點(diǎn)則自然都在支持之列，而不僅僅是包含對(duì)陳、白等人所謂“老子會(huì)晤孔子”“老子至函谷關(guān)為關(guān)令尹所留著《老子》”等謬論的支持，然著者只自私地提及自己觀(guān)點(diǎn)，而忽略其它，如果不是太不夠雅量，便是有意想造成似乎關(guān)于老子其人其書(shū)的研究只有“《老子》晚出說(shuō)”與自己所支持的那些觀(guān)點(diǎn)的假象了。更有甚者，著者除了想當(dāng)然地推出老子與孔子有會(huì)晤之外，還對(duì)這種“會(huì)晤”極盡贊美之能事：這些歷史性的會(huì)晤，老子以閱歷豐富的長(zhǎng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，孔子則對(duì)老子充滿(mǎn)了敬仰之情?！献优c孔子的會(huì)晤，是歷史上儒道兩家的第一次對(duì)話(huà)。老子與孔子的分歧，是儒道兩家所分別代表的兩種文化觀(guān)念的分歧，也是中國(guó)古代知識(shí)分子的兩種價(jià)值取向和處世態(tài)度的分歧。作為中國(guó)歷史上影響最大的兩大學(xué)派的創(chuàng)始人，他們的思想分別代表了中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的兩種不同的路向…… 感覺(jué)像是在寫(xiě)武俠小說(shuō)。即使武俠小說(shuō)，也得講究點(diǎn)起承轉(zhuǎn)合罷。那末，陳、白二先生為什么要如此“論著”呢？如果不是出于水平問(wèn)題，答案便只有一個(gè)，那就是為了應(yīng)和自己特“崇尚”老學(xué)的情感與喜好，不惜歪曲史實(shí)，強(qiáng)作詭論，更有誤導(dǎo)大眾之嫌。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》指出：“陰陽(yáng)伏沴之患，乘于血?dú)舛胗谛闹渲心\(yùn)潛移，似公而實(shí)逞于私，似天而實(shí)蔽于人，發(fā)為文辭，至于害義而違道，其人猶不自知也。故曰心術(shù)不可不慎也。”任公先生《中國(guó)歷史研究法》亦曾指出：“我以為史家第一件道德，莫過(guò)于忠實(shí)。如何才算忠實(shí)？即‘對(duì)于所敘述的史跡純采客觀(guān)的態(tài)度，不絲毫參以自己意見(jiàn)’便是。例如畫(huà)一個(gè)人，要絕對(duì)像那個(gè)人。假使把灶下婢畫(huà)成美人，畫(huà)雖然美，可惜不是本人的面目。……”二公諄諄教誨語(yǔ)重心長(zhǎng)，亦可為《老子評(píng)傳》等此類(lèi)大作弊病之針砭。閱讀更多 ›
易懂而且適合初學(xué)者學(xué)習(xí) 受益匪淺
文筆優(yōu)美，分析到位，喜歡道家思想的人必讀
是堆砌文字的典范
未到書(shū)，能否寄一本？
不是陳鼓應(yīng)先生執(zhí)筆，所以有些觀(guān)點(diǎn)與之前陳先生的有所不同，但整體而言沒(méi)有特別之處；對(duì)于某些具體問(wèn)題的考證，還是具有參考價(jià)值的。

老子評(píng)傳

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