陶弘景評(píng)傳（上、下）

內(nèi)容概要

　　本套書內(nèi)容簡(jiǎn)介：不了解中國(guó)古代的宗教，就不可能真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化；而中國(guó)古代宗教的獨(dú)特之處，就在于它形成了并長(zhǎng)期保持著儒、佛、道三元一體的復(fù)合型宗教體制。陶弘景就是由發(fā)展道教而參與締造這一三元一體宗教體制的重要人物。本套書結(jié)合中華民族的文化基因和魏晉南北朝的時(shí)代特征，鉤稽文獻(xiàn)，仔細(xì)考證了陶弘景的生平事跡，糾正了前人的若干誤會(huì)誤傳，并探討了陶弘景的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)思想及成就，對(duì)其在中國(guó)文化史上的獨(dú)特地位作了新的評(píng)判。加上附傳對(duì)締造道教及三元一體宗教體制的先驅(qū)寇謙之、陸修靜的生平與思想的重新厘定，就對(duì)道教以及三元一體宗教體制在東晉南北朝時(shí)期的成型過(guò)程作了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的勾畫，從而可能使我們對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)產(chǎn)生新的理解。

作者簡(jiǎn)介

鐘國(guó)發(fā)1945年2月生，四川省金堂縣人。1966年西南師范學(xué)院歷史系本科畢業(yè)，后遣往新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)接受“再教育”。1978年考取武漢大學(xué)中國(guó)古代史專業(yè)研究生，1981年獲碩士學(xué)位，分配新疆師范大學(xué)歷史系，歷任至副教授、系主任，并結(jié)合教學(xué)進(jìn)行世界史、新疆地方史、民族史、宗教史諸方面的研究。1996年應(yīng)聘人上海社會(huì)科學(xué)院，改治宗教學(xué)，現(xiàn)為該宗教研究所研究員，并任中國(guó)宗教學(xué)理事、上海市宗教學(xué)會(huì)理事。先后發(fā)表論文40余篇，專著有《茅山道教上清宗》(臺(tái)北東大圖書公司，2003年版)、《神圣的突破一一從世界文明視野看儒佛道三元一體的由來(lái)》(四川人民出版社，2003年版)等。

書籍目錄

正編上 時(shí)代與生平
　第一章 時(shí)代氛圍
　　一、政治大分裂的時(shí)代
　　二、宗教大創(chuàng)新的時(shí)代
　　三、自然大探索的時(shí)代
　第二章 傷宋：蹉跎紅塵
　　一、家族門第
　　二、少年風(fēng)雨
　　三、仕途淹滯　
　第三章 蔑齊：逍遙山林
　　一、隱居前奏
　　二、擇居福地
　　三、齊末深隱　
　第四章 隨梁：奈何浮名
　　一、所謂“山中宰相
　　二、丹法苦證
　　三、佛道雙修　
　第五章 身后是非
　　一、梁陳：社會(huì)贊賞而教內(nèi)批評(píng)
　　二、唐宋：教內(nèi)推崇至極
　　三、南宋以來(lái)：淡忘與誤解
正編下思想與學(xué)術(shù)　
　第六章 哲學(xué)思想：天人關(guān)系
　　一、哲學(xué)小引
　　二、元?dú)庾匀坏挠袡C(jī)整體宇宙觀
　　三、自然逍遙的人生境界
　　四、求真崇實(shí)的科學(xué)傾向
　第七章 道教教義之一：基本教義與體制
　　一、關(guān)于道教的基本教義
　?。ㄒ唬╆P(guān)于最高崇拜對(duì)象：道
　?。ǘ╆P(guān)于道性
　?。ㄈ┲匦軐W(xué)：雙遣兼忘的理論方法
　　二、關(guān)于道教教相判釋
　　三、關(guān)于三教關(guān)系
　第八章 道教教義之二：神靈與有關(guān)方術(shù)
　　一、關(guān)于神靈
　?。ㄒ唬╆P(guān)于神界及神靈譜系
　?。ǘ╆P(guān)于鬼官及鬼魂世界
　　（三）關(guān)于神靈的本質(zhì)
　　二、關(guān)于神靈世界的方術(shù)
　?。ㄒ唬兜钦骐[訣》概述
　　（二）煉神方術(shù)
　?。ㄈ┕砩穹叫g(shù)
　　（四）在神靈世界掙扎的實(shí)證熱情　
　第九章 科學(xué)技術(shù)：方術(shù)與實(shí)證精神
　　一、陶弘景的方術(shù)愛(ài)好總述
　　二、關(guān)于醫(yī)藥養(yǎng)生方術(shù)
　?。ㄒ唬┧幬飳W(xué)領(lǐng)域
　?。ǘ┲委煂W(xué)領(lǐng)域
　　（三）養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域
　　三、其他科學(xué)技術(shù)成就
　　（一）天文、歷算方面
　?。ǘ┗瘜W(xué)制藥方面
　?。ㄈ┙饘偌庸づc機(jī)械技術(shù)方面
　第十章 文學(xué)藝術(shù)：天人合一的審美意識(shí)
　　一、天人合一的審美意識(shí)
　　二、書畫藝術(shù)
　　三、文學(xué)
　?。ㄒ唬┪?br />　?。ǘ┰?shī)
結(jié)語(yǔ)
附編上 寇謙之評(píng)傳
附編下 陸修靜評(píng)傳

章節(jié)摘錄

對(duì)于建立在宗法性家族組織基礎(chǔ)上的中華帝國(guó)體制的維護(hù)，儒教具有無(wú)法替代的巨大作用。然而正是它的這一優(yōu)勢(shì)，反過(guò)來(lái)造成了它的弱點(diǎn)。它過(guò)于偏重社會(huì)秩序，對(duì)個(gè)人自由不免約束較多，對(duì)個(gè)人精神需求的回應(yīng)也較為片面；它堅(jiān)持宗法等級(jí)立場(chǎng)，與下層群眾不免距離遠(yuǎn)了一些，難以滿足下層民眾日益增加的信仰需求；它與國(guó)家政權(quán)關(guān)聯(lián)太緊密，難以避免政治波動(dòng)的沖擊和社會(huì)衰亂的拖累。儒教只是在主導(dǎo)公共生活、維護(hù)現(xiàn)實(shí)文明秩序基礎(chǔ)方面，才具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，卻在指導(dǎo)私人生活方面留下了很多空白，而且隨著社會(huì)生活的復(fù)雜化，這種空白也趨于增大。因此，儒教不但不足以滿足社會(huì)基層民眾的信仰需求，而且對(duì)上層集團(tuán)的信仰需求的滿足也是不充分、不穩(wěn)定的。中華帝國(guó)太大了，人口眾多，社會(huì)結(jié)構(gòu)比較開(kāi)放，文化差異性相當(dāng)大，單靠儒教來(lái)?yè)?dān)負(fù)社會(huì)認(rèn)同、群體整合、行為規(guī)范、心理平衡、情操陶冶諸項(xiàng)精神文明的全部重任，是有些難于勝任。儒教體制無(wú)法完全整合的一部分社會(huì)質(zhì)能，正賴道家思想為之安頓。雖然百家九流幾乎都參加了關(guān)于道的討論，但唯有老、莊一派談道最為系統(tǒng)、深刻，因而唯有他們這一派被人冠以“道家”之名，至遲在漢代已是如此。道家崇尚自然，較為注意個(gè)體生命的價(jià)值，追求性靈自由，正好可以補(bǔ)儒教之缺，從而使社會(huì)既不致過(guò)于僵化，又能維持大體協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

編輯推薦

《陶弘景評(píng)傳(套裝共2冊(cè))》榮獲我國(guó)出版領(lǐng)域最高獎(jiǎng)項(xiàng)“首屆中國(guó)幽版改府獎(jiǎng)”。榮獲首屆“中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新獎(jiǎng)”。規(guī)模最大的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究工程。國(guó)家重點(diǎn)圖書選題規(guī)劃項(xiàng)目。

圖書封面

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