玄奘評(píng)傳

內(nèi)容概要

玄奘是中國(guó)歷史上獨(dú)步千古的佛門大師。對(duì)玄奘的評(píng)價(jià)從來(lái)就陷于這樣的怪圈之中：人們贊嘆其“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征，，的驚人業(yè)績(jī)及由此所帶來(lái)的客觀效應(yīng)，卻諱言甚而貶抑其“截偽續(xù)真，開茲后學(xué)’’而對(duì)中國(guó)佛教乃至整個(gè)中國(guó)文化所可能具有的革命性意義。在今天，走出反智主義的自我陶醉，重建知性的空間，已成為東亞傳統(tǒng)回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的必由之路，我們需要激活的恰恰正是玄奘寓求道于求真的精神!
本書充分利用藏經(jīng)文獻(xiàn)，并參考了大量海內(nèi)外研究成果，力圖從思想史發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程、特別是唯識(shí)古今學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)中來(lái)對(duì)玄奘思想作出系統(tǒng)的清理與準(zhǔn)確的定位。在對(duì)玄奘生平的若干疑難之點(diǎn)重新予以考辨的基礎(chǔ)上，本書特別就“八識(shí)”、“種習(xí)”、“識(shí)變’’等唯識(shí)學(xué)基本問(wèn)題展開了較為深入細(xì)致的分析研究。海德格爾說(shuō)：“文獻(xiàn)史應(yīng)當(dāng)成為問(wèn)題史。”這是本書致力的方向。

作者簡(jiǎn)介

傅新毅，1970年生，浙江省桐鄉(xiāng)市人。2001年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，獲忻學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心副教授，已在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文約二十篇。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序
第一章　玄奘傳略
 第一節(jié)　出家游學(xué)
 一、少年出家
 二、遍參講筵
 三、誓志西游
 第二節(jié)　西行求法
 一、越憲首途
 二、萬(wàn)里孤征
 三、譽(yù)滿五天
 第三節(jié)　譯經(jīng)弘教
 一、東歸中夏
 二、譯布梵典
 三、開宗慈恩
第三章　八識(shí)
第四章　種習(xí)
第四章　識(shí)變
征引文獻(xiàn)
索引
作者自識(shí)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   不過(guò)，正如《慈恩傳》所指出的，其時(shí)“先賢之所不決、今哲之所共疑”而玄奘“亦躊躕此文、怏怏斯旨”的問(wèn)題遠(yuǎn)非僅此，其中廣攝“三藏四含之盤根，大小兩宗之鉗鍵”，共“百有余科”，因而這也涉及到玄奘所曾研習(xí)的小乘學(xué)，具體包括毗曇、成實(shí)、俱舍學(xué)。天臺(tái)湛然曾有謂：“江南盛弘《成實(shí)》，河北偏尚《昆曇》?！蹦铣蓪?shí)學(xué)，至梁世而盛極，北朝則更重毗曇，其著者，即被稱為“毗曇孔子”的慧嵩，慧嵩傳志念、道猷等，而靖嵩之毗曇即學(xué)自于道猷，玄奘本承的大致就是這一學(xué)統(tǒng)。所謂“毗曇”（abhidharma，新譯“阿毗達(dá)磨”，意譯“對(duì)法”）雖可泛指一切有部論書，甚而包括原本不屬于有部的《舍利弗阿毗曇》，不過(guò)六朝時(shí)研究最多的還是法勝的《阿毗曇心論》及法救的《雜阿毗曇心論》，后期更以《雜心》為主。《成實(shí)》在北朝多與《毗曇》兼行，慧嵩一系向來(lái)就是二學(xué)并弘?！毒闵帷纷g自真諦，真諦所出諸論，尤以《攝論》、《俱舍》為后學(xué)所重，迨其學(xué)北傳，舊治《毗曇》者多轉(zhuǎn)習(xí)《俱舍》，如前述道岳者即是，而毗曇一派亦漸匯入后起之俱舍師矣。六朝時(shí)研習(xí)《毗曇》或《成實(shí)》，大抵在于解明法相，以為人大乘之津梁，所謂“該領(lǐng)名數(shù)，隆贊方等”，少有執(zhí)此為所宗而競(jìng)起派爭(zhēng)者。然而，在西土，毗曇恰恰卻是在部派之爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，《八犍度論》即后來(lái)玄奘新譯的《發(fā)智論》為迦濕彌羅（Kasmira，今克什米爾一帶）的有部師（所謂“東方師”）所宗，后更集成《毗婆沙論》，通過(guò)對(duì)眾家?guī)熣f(shuō)的分別抉擇而罷黜百家，取得了有部的正統(tǒng)地位；《心論》可謂有部之異端，其立說(shuō)每異《發(fā)智》、《婆沙》，而多采健陀羅（Gandhara，今巴基斯坦白沙瓦一帶）、土火羅（Tukhura，奘譯“睹貨羅”，今阿富汗北部興都庫(kù)什山與阿姆河上游之間）等師說(shuō)（所謂“西方師”、“外國(guó)師”等）乃至他部異說(shuō)；《雜心論》為《心論》之釋論，雖日釋論，實(shí)則多有修訂補(bǔ)充，試圖兼取《婆沙》以調(diào)和二者；《俱舍》世號(hào)為“聰明論”，世親（Vasubandhu，婆藪檠豆）取經(jīng)量部（SautrOntika）義，對(duì)婆沙說(shuō)系統(tǒng)整理、重點(diǎn)評(píng)破，其立義之深廣精嚴(yán)，可謂毗曇學(xué)的巔峰之作。

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