智顗評傳（上、下）

內(nèi)容概要

　　智顗
是陳隋之際杰出的高僧，也是中國哲學(xué)史上屈指可數(shù)的偉大哲學(xué)家，穎川（今河南許昌）人。本書以豐富翔實的原始資料為依據(jù)，通過智顗
時代的佛學(xué)背景、他的生平和著述以及構(gòu)成他止觀學(xué)說體系主要內(nèi)容的一心三觀、圓融三諦、一念三千、性具實相、性具善惡等哲學(xué)命題的闡述和辨析，對智顗
的政治態(tài)度、佛學(xué)淵源、哲學(xué)性質(zhì)和特色，以及判教原則等問題，發(fā)表了作者自己的看法，提出了許多新的學(xué)術(shù)觀點，力圖客觀、公正地對智顗
及其天臺學(xué)說的歷史地位作出全面的系統(tǒng)的評價。

作者簡介

潘桂明，1944年生于上海市金山縣。1968年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系。1982年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院宗教學(xué)系。哲學(xué)碩士。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員，現(xiàn)任安徽大學(xué)哲學(xué)系教授。參加過《中華大藏經(jīng)》的編校。出版著作有獨著《中國禪宗思想歷程》、《佛教禪宗百問》、《中國的佛教》，合著《佛教史》、《中國宗教縱覽》，以及譯著《我的釋尊觀》、《我的佛教觀》等。發(fā)表論文有《試論梁武帝的三教思想及其歷史影響》、《宋代居士佛教初探》等30余篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
序
第一章 智顗生活的時代
第二章 智顗生平及其著作
第三章 智顗佛教思想的淵源
第四章 智顗的止觀學(xué)說體系
第五章 “圓融三銻”學(xué)說
第六章 “一念三千”的性具實象說
第七章 “性具善惡”學(xué)說
第八章 止觀實踐踐法門
第九章 智顗的判教體系
第十章 智顗對儒、道兩家的態(tài)度
第十一章 智顗在佛教思想史上的地位
附錄
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一恨，總述他的佛教理想與后來的實際情況未能吻合，從而使他深感“惱亂”，卻又“憂悔”不及；但這不是他本人的過錯，而是社會環(huán)境所造成，或者說是出自“宿罪”即前生的業(yè)力。智顗指出，他的出家和對佛教的信仰，純粹出于“上期無生法忍，下求六根清凈”，尋求解脫。因此，一生修行嚴(yán)肅認(rèn)真，無論語言、思想、行為（“三業(yè)”）都殷勤虔誠，未曾越軌。不幸的是，周圍人們一再抬舉我，使我門下學(xué)徒匯聚，施主不請自來。我既不能避開他們，所以也就只能聽任擺布。智顗第一恨的大意如此。那末，他究竟招惹了什么是非、得罪了什么人，從而使他這般憂心忡忡，需要為自己作出申辯呢？請看第二恨。 第二恨是智顗對自己與陳王朝關(guān)系的申述。他強(qiáng)調(diào)指出，此前“留滯陳都，八年弘法”，只是為了佛教事業(yè)，為了使佛法后繼有人。佛教面臨末法時期，需要有人作出犧牲，所以不揣淺薄，受先師慧思之托來到金陵，傳授禪法。但結(jié)果是完全辜負(fù)了先師的愿望，不僅“自行前缺”，而且“利物次虛”，勞而無功。上述意思，證明他除了在佛法上與陳王朝有來往，其他方面一概沒有關(guān)系；而且，就佛教而言，他也并未給陳朝帶來裨益?？傊?，我智顗與陳王朝沒有特殊交往。這是智顗遺書的一個要點，也是他向晉王申辯的關(guān)鍵之一。

編輯推薦

《智凱評傳(套裝共2冊)》作者嫻熟地運用原典資料，行文簡潔，說理深刻，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，言必有據(jù)而不掠人之美，對傳主生平及其思想的闡述，達(dá)到國內(nèi)迄今這一領(lǐng)域的最高水平，是一部不可多得的佳作，理論分析細(xì)致嚴(yán)密，并把智顗的思想放在中國思想史的廣闊背景下加以觀照。

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