朱熹評傳（上、下）

內(nèi)容概要

　　朱熹是理學(xué)的集大成者，南宋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。其思想成為中國元以后官方意識(shí)形態(tài)，并成為朝鮮李朝和日本江戶時(shí)期的官學(xué)。本套書系統(tǒng)、全面地闡述了以理氣為核心范疇而展開經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、自然科學(xué)、形神、動(dòng)靜、知行、心性、教育以及美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀等方面的思想。分析其內(nèi)在的思想邏輯結(jié)構(gòu)，詮釋其思想致廣大、盡精微之所在，肯定其在中國思想史和朝鮮、日本思想史上的地位。本套書凝聚了作者35年來研究朱熹思想的心血和成果，是目前國內(nèi)論述朱熹思想最全面的著作。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
自序
第一章 由禪返儒集成理學(xué)
　一、求學(xué)參禪為官
　二、集理學(xué)之大成
　三、名列偽學(xué)逆黨
　四、著作年代考釋
第二章 理氣道器分殊流行
　一、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)
　二、形上學(xué)之追究
　三、理氣道器體用
　四、氣器陰陽功能
　五、理一分殊圓融
第三章 字宙天文氣象自然
　一、宇宙結(jié)構(gòu)演化
　二、天體運(yùn)行歷法
　三、氣象陰陽潮汐
　四、實(shí)理實(shí)學(xué)實(shí)驗(yàn)
第四章 形神魂魄鬼神屈伸
　一、形體神知陰陽
　二、靈魂體魄關(guān)系
　三、鬼神實(shí)然之理
第五章 象數(shù)義理變易交易
　一、象數(shù)義理兼綜
　二、變易交易會(huì)通
　三、河洛奇偶生克
第六章 一二動(dòng)靜變化中庸
　一、一而二二而
　二、動(dòng)靜對待融合
　三、漸化頓變新生
　四、中庸無過不及
第七章 格致心思持敬知行
　一、格致體驗(yàn)天理
　二、積累豁然貫通
　三、知覺心思慮意
　四、主體持敬去欲
　五、知行先后互發(fā)
第八章 心性情才天地氣質(zhì)
　一、人性物性異同
　二、天地氣質(zhì)之性
　三、心性道心人心
　四、性情才統(tǒng)于心
第九章 美善文道詩理自然
　一、善信美大圣神
　二、文道合一要旨
　三、詩理不離詩教
　四、平淡自然規(guī)模
第十章 重農(nóng)開源井田貨幣
　一、貧富獲取合道
　二、民生之本在農(nóng)
　三、薄取儉奢適中
　四、賦稅節(jié)用賑濟(jì)
　五、務(wù)本節(jié)用足國之道
　六、貨幣流通輕重
　七、井田以正經(jīng)界
第十一章 天理君權(quán)德刑人材
　一、號(hào)令刑罰相輔
　二、天理君權(quán)理念
　三、集權(quán)分權(quán)關(guān)系
　四、為政德刑相兼
　五、任賢使能治國
第十二章 理欲義利三綱五常
　一、天理人欲關(guān)系
　二、義利道德價(jià)值
　三、三綱五常名教
第十三章 心術(shù)王霸元會(huì)道統(tǒng)
　一、帝之心為大本
　二、王道霸道之治
　三、元會(huì)運(yùn)世循環(huán)
　四、繼往圣之道統(tǒng)
第十四章 經(jīng)史次第春秋正統(tǒng)
　一、史學(xué)對象范圍
　二、取舍評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
　三、先經(jīng)后史次第
　四、明正統(tǒng)法《春秋》
　五、效法與不可法
第十五章 人倫教育小學(xué)大學(xué)
　一、明人倫的目標(biāo)
　二、小學(xué)大學(xué)教育
　三、教學(xué)方法探索
　四、精思涵泳體察
第十六章 朝日官學(xué)獨(dú)尊朱子
　一、立萬世之規(guī)范
　二、官方意識(shí)形態(tài)
　三、朝鮮日本官學(xué)
索引
重要人名索引
重要文獻(xiàn)索引
重要詞語索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：朱熹在講具體一草一木、一事一物時(shí)，并不違背常識(shí)，而與事實(shí)相符合。譬如他把格物比喻吃果子。先去掉皮殼，然后食其肉，又把中間的核子都咬破始得。若不咬破核子，里面的滋味就感覺不到，就是未窮極其至。“格物，謂事物之理各極其至，窮到盡頭，若是里面核子未破，便是未極其至也?！背怨拥倪^程就是由表及里、由淺人深的格物過程；去皮破核而嘗滋味，也是主客體與內(nèi)外相合，而獲得對果子體認(rèn)的過程。但他否定訓(xùn)“格物”為“接物”。他在“訓(xùn)格物以‘接物’，則于究極之功有所未明”下自注云：“人莫不與物接，但或徒接而不求其理，或粗求而不究其極，是以雖與物接，而不能知其理之所以然與其所當(dāng)然也。今日一與物接，而理無不窮，則亦太輕易矣?！彼苑穸ㄓ?xùn)“格”為“接”，這不僅因?yàn)榭甲C其他書無此訓(xùn)，而主要的是人徒接不求真理，或者粗求不究極至，不能獲得理的所以然與其所當(dāng)然的緣故。這種“接”物之說是出于佛道的聞聲悟道，見色明心的觀念。如果格物拘泥于一草一木的話，那么，就像散兵游勇一樣，到處亂跑，而得不到真正的成果。他比喻說：“徒欲泛然以觀萬物之理，則吾恐其如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無所歸也。”

編輯推薦

《朱熹評傳(套裝上下冊)》由中國思想家評傳叢書之一。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    朱熹評傳（上、下） PDF格式下載

---