成玄英評(píng)傳（上、下）

內(nèi)容概要

《成玄英評(píng)傳(套裝上下冊(cè))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：成玄英是初唐時(shí)期著名的道教理論家，是重玄學(xué)最主要的思想代表。重玄學(xué)繼承了魏晉玄學(xué)與佛教中觀學(xué)等認(rèn)識(shí)成就，并且通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，自覺(jué)運(yùn)用本體論哲學(xué)獲得的精神成就解釋主體自我存在問(wèn)題，合乎邏輯地將中國(guó)哲學(xué)推進(jìn)至心性論的新時(shí)代，建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論、存在論、方法論、修養(yǎng)論、心性論、意義論的完整哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)于先秦老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)的老莊學(xué)的第三期發(fā)展。不僅為道教教義的成熟做出了劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)，而且為日后道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的形上學(xué)基礎(chǔ)?！冻尚⒃u(píng)傳(套裝上下冊(cè))》以對(duì)哲學(xué)問(wèn)題與方法論的說(shuō)明為重心，具體考察了不同時(shí)代哲學(xué)家對(duì)不同哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解以及成敗得失，展示了道教的思想巨人精神創(chuàng)造的歷史風(fēng)貌。

作者簡(jiǎn)介

強(qiáng)昱，1964年生，1987年畢業(yè)于內(nèi)蒙占師范大學(xué)政教系，學(xué)士。1990年至1996年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士與博士學(xué)位。1996年任教于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，主要研究道家道教，副教授，專著有《從魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)》、《知止與照曠——莊學(xué)通幽》等。合著數(shù)種，論文多篇。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序
第一章 在歷史演變中認(rèn)識(shí)成玄英重玄學(xué)
第一節(jié) 以哲學(xué)的立場(chǎng)與方法考察哲學(xué)史
第二節(jié) 郭象哲學(xué)的思想主題
第三節(jié) 成玄英的簡(jiǎn)略傳記
第四節(jié) 成玄英對(duì)莊子其人其學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)
第五節(jié) 道家的意義論哲學(xué)及其功能分析方法論的發(fā)展
第二章 天地陰陽(yáng)，相對(duì)而有
第一節(jié) 造化者，無(wú)物也
一、天地者，萬(wàn)物之父母也
二、萬(wàn)物必以自然為正
三、物之隱顯，皆待造化
第二節(jié) 塊然而生，獨(dú)化者也
一、未始有恒，皆自然而存
二、一氣而萬(wàn)形，有變化而無(wú)死生也
三、夫物云云，必資于道也
第三節(jié) 物性不同，各有素分
一、夫德，和也，道，理也
二、類聚群分，自然之道
三、萬(wàn)物雖多，自得之義惟
第三章 大中之道
第一節(jié) 以無(wú)為本
第二節(jié) 自然之理
第三節(jié) 重玄之道
第四章 止名會(huì)實(shí)
第一節(jié) 正言若反
第二節(jié) 辯名析理
第三節(jié) 非言無(wú)以詮理
第五章 窮理盡性
第一節(jié) 心徹為知，知徹為德
一、分內(nèi)為之，道在其中矣
二、聰明之用，本乎心靈
第二節(jié) 道法自然
一、反本還原，輔于自然之道
二、忘知任性，斯乃定矣
第三節(jié) 探微索隱
第六章 囊括群有，府藏含靈
第一節(jié) 保恬淡一心，處中和妙道
第二節(jié) 通有物之情，順自然之命i0
第七章 成玄英對(duì)郭象的贊揚(yáng)與批評(píng)
第一節(jié) 有關(guān)引文
第二節(jié) 衷心的欣賞贊揚(yáng)
第三節(jié) 辯護(hù)中的批評(píng)
第四節(jié) 焦點(diǎn)問(wèn)題的再估價(jià)
附錄
參考文獻(xiàn)
索引
一、人名索引
二、詞語(yǔ)索引
后記

章節(jié)摘錄

生死有期的具體事物，其生起來(lái)自天地的創(chuàng)造，其消亡則魂歸何處？“萬(wàn)物云云，各復(fù)其根。各復(fù)其根而不知，渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生”。運(yùn)動(dòng)變化的事物，其消亡回歸于其生起的本源，事物自身對(duì)此并無(wú)自覺(jué)。它們回歸于渾沌不分的原始終極起源上，永遠(yuǎn)與它相依存。如果知性覺(jué)察了事物存在的運(yùn)動(dòng)變化情形，就會(huì)與渾沌產(chǎn)生疏離。無(wú)法過(guò)問(wèn)它究竟是什么，也永遠(yuǎn)不能知道它到底如何，無(wú)限的事物，就是這樣回歸于其生起的本源。由于天地也是萬(wàn)物中之一物，而“物固自生”，此“自生”之“物”的動(dòng)力源泉何在，莊學(xué)對(duì)此的規(guī)定是，“有大物者，不可以物。物而不物，故能物物”（《在宥》第十一）。天地并不能等同于具體的個(gè)體事物，雖然我們從認(rèn)識(shí)上賦予它一個(gè)“物”的名稱，實(shí)際上與個(gè)體事物并不相等，所以能夠“物物”，成為其他事物依憑的對(duì)象。由于“不可以物’嘴稱，不具有其他具體事物的具體規(guī)定性，因此能夠超越生死的限制，絕對(duì)永存?！拔镂锒晃镉谖?，則胡可得而累邪？此神農(nóng)黃帝之法則也。”（《山木》第二十）萬(wàn)物依賴天地而生起，天地卻沒(méi)有絲毫的減損，不受自己創(chuàng)造事物的任何影響，圓滿無(wú)缺。神農(nóng)與黃帝通過(guò)對(duì)此終極問(wèn)題的覺(jué)悟，成就了不朽的業(yè)績(jī)?？鬃拥牡茏尤角螅捎谒枷刖窒抻谟钪嬲摰目蚣芾?，不理解“物固自生”的含義，詢問(wèn)孔子，“未有天地，可知邪？”孔子回答，“可，古猶今也?！比绻覀円欢ㄒ獑?wèn)，天地未形成階段，是一種什么樣的狀態(tài)，可以通過(guò)對(duì)如今存在的現(xiàn)象，加以類比推理得知。可是第二天，冉求又產(chǎn)生了新的問(wèn)題。因?yàn)槿绻拔锕套陨?，則任何事物始終永存，我們的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象與之產(chǎn)生嚴(yán)重沖突。

編輯推薦

《成玄英評(píng)傳(套裝上下冊(cè))》是中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)之一。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    成玄英評(píng)傳（上、下） PDF格式下載

---