法藏評傳

內(nèi)容概要

法藏(643－712)專宗華嚴(yán)，是唐代闡釋華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)與建構(gòu)華嚴(yán)教義學(xué)的一代學(xué)僧。他基于“經(jīng)論互補(bǔ)”的佛學(xué)立場，依據(jù)作為印度佛教“經(jīng)王”的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，以晉譯六十華嚴(yán)為對象，暢演華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)，最終完整地建構(gòu)了博綜諸家的華嚴(yán)教義學(xué)體系，充分展示其中國化佛教體系建構(gòu)的自覺意識，成為晉代以降的“格義佛教”類型轉(zhuǎn)向“證義佛教”類型的重要人物，完成了中國化佛教最具理論色彩的華嚴(yán)教義學(xué)體系，并因此而被后世推尊為“華嚴(yán)三祖”。法藏一生所著力建構(gòu)的華嚴(yán)教義學(xué)理論，如別教一乘、如來藏緣起、法界統(tǒng)觀、五教判、六相圓融、十玄無礙、行位果德論等學(xué)說，無不成為后世華嚴(yán)宗義學(xué)的重要理論基石，不僅奠立了中國華嚴(yán)宗的義理．架構(gòu)，影響了天臺(tái)宗、唯識宗、禪宗，而且影響遠(yuǎn)及日本與鮮，推動(dòng)了朝鮮和日本華嚴(yán)宗的創(chuàng)立與發(fā)展，成為東亞華嚴(yán)學(xué)的主流學(xué)說。法藏在佛教史上最顯著的歷史貢獻(xiàn)，即在于此。

作者簡介

　　陳永革1966年10月生，浙江永康人。南京大學(xué)哲學(xué)博士，師從賴永海教授，專攻中國佛教思想，兼及區(qū)域思想文化史研究?，F(xiàn)為浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員。主要著作有《晚明佛學(xué)的復(fù)興與困境》(2001)、《佛教弘化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：民國浙江佛教研究》(2003)、《人間潮音：太虛大師傳》(2003)、《需學(xué)名臣：劉宗周傳》(2005)、《陳亮研究：水康學(xué)派與浙江精神》(聯(lián)合主編，2005)等。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
第一章　從“華嚴(yán)和尚”到“華嚴(yán)宗主”
　一、師承智儼
　二、譯經(jīng)大德
　三、暢演華嚴(yán)
　四、主要撰著
　五、“華嚴(yán)宗主”
第二章　隋唐之際的華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)及其信仰
　一、《華嚴(yán)》弘傳略史
　二、華嚴(yán)經(jīng)義的論釋與講解
　三、隋唐之際的華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)
　四、《華嚴(yán)經(jīng)》信仰的確立及其影響
第三章　法藏的華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)
　一、華嚴(yán)五分結(jié)構(gòu)說
　二、華嚴(yán)經(jīng)教十義
　三、宗趣與教體論
　……
第四章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之一：判教體系
第五章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之二：心識與種性
第六章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之三：如來藏幽緣起與法界緣起
第七章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之四：法界統(tǒng)觀
第八章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之五：性起與緣起
第九章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之六：華嚴(yán)觀門
第十章　法藶華嚴(yán)教義學(xué)之七：行位果德論
第十一章　法藏的華嚴(yán)宗義學(xué)及其效應(yīng)
第十二章　結(jié)語：法藏思想的影響及其歷史地位
附錄
索引

章節(jié)摘錄

真理遍余一切，事中同理，一切法中全攝一理。同時(shí)，一切又在一中，理既不改性，而全是事。一事攝理，無不皆盡。理在一事中，以理無際限，隨一事處皆全攝理。理事同時(shí)自在而無障無礙，不動(dòng)一方而能遍十方。法藏認(rèn)為：“既一切法悉為教體，皆互相收圓融無礙，方是此經(jīng)教之體性?！敝劣谙嗍橇x，一即一切，故教事全是真理，真理即為一切事。一切即一，反上應(yīng)知。所以，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一即多，多即一，義味寂滅悉平等?！敝鲝埲碇屡c全事之理，非一非異。由非一門而得相在，由非異門而得相是。據(jù)此，一句即是一切句而無窮盡，一切句全攝于一句，如是自在無礙，以為教體。第八“帝網(wǎng)重重門”，指一句內(nèi)即具一切句，此一中一切復(fù)一即一切。如是重重具，不可窮盡，總是一句，唯普眼所知，非是心識思量境界。如是重重，如因陀羅網(wǎng)，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的“圓宗教體”。第九“海印炳現(xiàn)門”，亦有二義：一約果位，一切前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時(shí)炳然圓明顯現(xiàn)，設(shè)所化機(jī)，亦同緣起在此中現(xiàn)。是故唯以海印三昧為華嚴(yán)大經(jīng)的教體。二約因位，普賢等諸大菩薩方得此定，同前業(yè)用，亦無差別，十信心滿，處普賢位中，即得海印三昧。第十“主伴圓備門”，華嚴(yán)教法為普法，而非別法，法藏稱：“教不孤起，必主伴隨生。”此眷屬經(jīng)有其二義：一為同類眷屬，二為異類眷屬。同類眷屬，是指十住十方各有十剎塵數(shù)菩薩來證，同名法慧。異類眷屬，是指隨一方一界為一類機(jī)說一會(huì)法。法藏認(rèn)為，主經(jīng)必十方塵道同時(shí)同說，伴經(jīng)則隨方各別。因此，每一主經(jīng)各有塵數(shù)眷屬，這就是所謂“本末相資，主伴圓備”，并成為華嚴(yán)圓宗教體論的總體原則。

編輯推薦

《法藏評傳(典藏版)(套裝上下冊)》編輯推薦：榮獲我國出版領(lǐng)域最高獎(jiǎng)項(xiàng)“首屆中國出版政府獎(jiǎng)”，中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新獎(jiǎng)，的中國傳統(tǒng)思想文化研究工程，國家重點(diǎn)圖書連題規(guī)劃項(xiàng)目。

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