張衡評傳

內(nèi)容概要

張衡是東漢中葉著名的思想家、科學(xué)家和文學(xué)家。他不拘于漢代經(jīng)學(xué)的門戶之見和濃重的神學(xué)困擾，能以自己的人格與方式處世治學(xué)，既博且精，在哲學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、地震學(xué)、氣象學(xué)以及機(jī)械制造、詩賦創(chuàng)作諸方面均作出卓越的貢獻(xiàn)，成為中國文化思想史上罕見的“通才”。本書改變昔人偏于一隅(科學(xué)或文學(xué))之研究方法，而是著眼于東漢史實與張衡人生，通過對他在科學(xué)、文學(xué)等多方面所取得之成就的全面考察，作既綜合融通、又擘肌人理的探討，以透視其思想特色，并厘定其歷史地位。本書具體論述戒矜躁，以避免對張衡學(xué)術(shù)成就褒貶失衡；研究視角求新創(chuàng)，以闡發(fā)張衡處經(jīng)學(xué)與玄學(xué)之間所表現(xiàn)的新思想、新精神。

作者簡介

許結(jié)：1957年1月生，祖籍安徽桐城，生于江蘇南京?，F(xiàn)任南京大學(xué)中文系副教授、碩研究生導(dǎo)師、中國古代文學(xué)教研室主任。主要從事中國文化史、中國古代文學(xué)史的教學(xué)工作，目前研究方向在中國古代文學(xué)批評與辭賦研究兩方面。已撰著并出版《漢代文學(xué)思想史》等著作七種，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表哲學(xué)、文學(xué)研究論文近百篇。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
引言
 一、作為思想家的張衡
 二、文理兼綜的典范
第一章　政事漸損人靈多蔽
 ——張衡生活的時代
 一、東漢中葉的社會政治狀況
 (一)內(nèi)憂外患
 (二)天災(zāi)人禍
 二、經(jīng)學(xué)交爭與儒道互補(bǔ)
 (一)經(jīng)學(xué)神學(xué)化與圣學(xué)世俗化
 (二)古文經(jīng)學(xué)的興盛
 (三)自由學(xué)派的壯大
 三、神學(xué)氛圍中的科學(xué)與文藝
 (一)創(chuàng)造與依附的糾葛
 (二)情志與政教的矛盾
第二章　勤勉向?qū)W三才理通
 ——張衡的生平、著述、學(xué)養(yǎng)
 一、生平事跡
 (一)家世與童年素養(yǎng)
 (二)游三輔入帝京
 (三)勤劬的南陽主簿
 (四)家居治學(xué)
 (五)官拜郎中
 (六)初遷太史令
 (七)轉(zhuǎn)任公車司馬令
 (八)復(fù)職太史令
 (九)憂患侍中職
 (十)凄涼河間相
 二、著述考辨
 (一)著錄與整理
 (二)政史類
 (三)科技類
 (四)文學(xué)類
 三、師承與交游
 (一)廣采博取不拘一格
 (二)交游唯賢切磋學(xué)術(shù)
第三章　儒道雙修朝隱柱史
 ——張衡的人生哲學(xué)與婉曲心跡
 一、尊道與崇禮
 (一)“道”的人生實踐
 (二)“禮”的行為規(guī)范
 二、玄儒人生風(fēng)范
 (一)“玄儒”釋義
 (二)玄儒境界
第四章　反宦非讖諍臣補(bǔ)袞
 ——張衡的政治改良思想
 一、通古貫今的政治批判
 (一)反宦
 (二)非讖
 (三)對內(nèi)憂外患的歷史反省
 二、求治與畏禍的矛盾心理
 (一)諍臣的端直
 (二)明哲的韜晦
 (三)官僚的軟弱
第五章　不有玄慮孰能昭哲
 ——張衡的自然哲學(xué)觀
 一、從《靈憲》談起
 (一)《靈憲》題解與“靈”“虛”之辨
 (二)玄·道·北極·太
 二、自然哲學(xué)的宇宙論
 (一)宇宙生成的假說
 (二)宇宙無限的思想
 (三)宇宙結(jié)構(gòu)的理論
 三、“象征”式哲學(xué)形態(tài)的因染與超越
第六章　數(shù)術(shù)窮天地
 ——張衡的天文學(xué)理論
 一、總述
　……
第七章　制作侔造化
第八章　傳響詩騷　肇發(fā)新聲
結(jié)束語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：“災(zāi)異”“祥瑞”，充滿了“神喻”。假如說在西漢之世儒者以《春秋》斷獄（如董仲舒說）、以《詩》為“諫書”（如王式），往往也用“災(zāi)異”警世，其間更多的是人文思想，則隨著帝國專制的強(qiáng)化、朝政的腐化以及經(jīng)學(xué)自身的疲弱衰頹，這種始作“俑”的神氛至東漢在其人文精神不斷丟失后變得愈加虛偽泛濫，張衡的政治、哲學(xué)、科學(xué)思想的卓越和局限，均與此學(xué)術(shù)氛圍緊密相連。三是興起于西漢末（哀、平時期）、至東漢初（光武、明、章時期）奉為國教的讖緯之學(xué)，使經(jīng)學(xué)神學(xué)化達(dá)到了登峰造極的地步。而張衡對“圖讖”之說的堅決反對和對緯書中部分思想的汲取，既是當(dāng)代在經(jīng)學(xué)神學(xué)化過程中反神學(xué)思潮的突出反映，也標(biāo)明了他出于特定時期之文化心理的某種選擇（詳本書第四章）。與經(jīng)學(xué)神學(xué)化同步的是漢代“圣學(xué)”的世俗化道路。漢代統(tǒng)治者在推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策、將儒學(xué)納入帝國政治軌道的同時，也使先秦儒家“夫子賢于堯舜”（孟子語）的崇高品格與超世情懷失落，逐漸蛻變?yōu)橹\身干祿的工具。據(jù)《漢書·儒林傳贊》：“自武帝立五經(jīng)博士，開子弟員，設(shè)科射策，勸以官祿，迄于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！庇郑逗鬂h書·儒林傳論》：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，……經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。至有分爭王庭，樹朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說?！?/pre>




編輯推薦
《張衡評傳》榮獲我國出版領(lǐng)域最高獎首屆中國出版政府獎、獲首屆“中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新獎”、規(guī)模最大的中國傳統(tǒng)思想文化研究工程、國家重點圖書選題規(guī)劃項目。





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