思想文化與社會(huì)發(fā)展

前言

　　我有幸參與《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的編審工作。十多年來(lái)，拜讀了許多學(xué)者的著作，受到很大教益，值此200部叢書整體出版之際，對(duì)叢書的作者謹(jǐn)致衷心的感激?！　∵@部叢書的主旨是遴選在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科中有杰出成就的人物，總結(jié)他們的思想活力和業(yè)績(jī)。正如匡老所說(shuō)：“這是中國(guó)思想文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。”　　我曾提出這部《叢書》的五大特點(diǎn)：

內(nèi)容概要

這本書主要論述了七個(gè)問(wèn)題。    第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容大體上由兩部分組成：一部分是人文精神；另一部分是反人文精神。第一部分以孔孟為代表，是一種重人道、尊理性的精神；第二部以韓非為代表信奉“法術(shù)勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)極端的帝王專制思想以及以縱橫家和楊朱為代表極端的追求升官發(fā)財(cái)和私利的思想。    第二，上述兩種傳統(tǒng)文化精神在中國(guó)歷史上同時(shí)發(fā)揮作用。它們相互交錯(cuò)、重疊，形成一幅復(fù)雜紛紜的局面，也使得中國(guó)社會(huì)歷史呈現(xiàn)曲折發(fā)展的態(tài)勢(shì)。    第三，傳統(tǒng)的人文精神創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的中國(guó)古代文明。這種精神在中國(guó)歷史上形成了封建社會(huì)制度的自我調(diào)節(jié)機(jī)制和兩項(xiàng)基本國(guó)策——重農(nóng)政策和尊重知識(shí)、尊重人才的科舉取士政策。這對(duì)秦漢以后統(tǒng)一的封建大國(guó)的形成、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、封建社會(huì)制度的長(zhǎng)期延續(xù)起了巨大的作用。    第四，揭露了封建專制社會(huì)反人文精神的主要表現(xiàn)形態(tài)：極端的帝王專制和政治腐??；論述了極端的帝王專制和腐敗成為社會(huì)近代化的巨大阻力和近代反侵略正義斗爭(zhēng)每戰(zhàn)輒敗的根本原因。    第五，歷史又告訴人們：封建王朝被推翻，民國(guó)建立以后，政治專制與政府腐敗并不能隨之消滅。這引起人們的深思：將政治專制與腐敗說(shuō)成是封建制度的產(chǎn)物是正確的，但又是不夠的，還有更深刻的根源。這種根源就是人追求富貴和私利的欲望的惡性膨脹。    “富與貴人之所欲也”，“貧與賤人之所惡也”。欲望的形成與欲望的歷史作用都具有兩重性。欲望的形成有社會(huì)因素，也有生理因素；欲望的社會(huì)作用有消極的一面，也有積極的一面，因此欲望無(wú)法消滅，也不能消滅，只能節(jié)制。古人提倡義利結(jié)合，以節(jié)制利欲的膨脹，正反映了欲望的兩個(gè)兩重性。義與利結(jié)合，將世俗欲望節(jié)制在不出現(xiàn)極端的專制獨(dú)裁、極端的追求升官發(fā)財(cái)、爾虞我詐和損人利己的范圍以內(nèi)，這是弘揚(yáng)人文精神適應(yīng)時(shí)代需要的第一個(gè)兩結(jié)合。    第六，節(jié)制世俗欲望需要提高道德素質(zhì)，這需要繼續(xù)弘揚(yáng)人文精神。繼續(xù)弘揚(yáng)人文精神重要的問(wèn)題是使人“認(rèn)識(shí)到自己是人”，而且要重視“內(nèi)省”工夫和“思辨”能力。    第七，在當(dāng)前的形勢(shì)下，弘揚(yáng)人文精神還需要重視研究自古希臘以來(lái)西方的人文精神，吸取其精華，并尋求中西人文精神相互結(jié)合，相互“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。人文精神的內(nèi)涵，概括地說(shuō)就是尊重自己的人格尊嚴(yán)和人生價(jià)值；尊重他人的人格尊嚴(yán)和人生價(jià)值。這對(duì)中國(guó)和西方來(lái)說(shuō)，都是適用的。但中西方人文精神又各有其著重點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神著重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人道仁政和道德教化；西方自古希臘羅馬以來(lái)人文精神的著重點(diǎn)則是追求民主人性和科學(xué)技術(shù)。這兩方面“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，將會(huì)使人類的人文精神提高到一個(gè)與時(shí)代相適應(yīng)的水平。這是弘揚(yáng)人文精神適應(yīng)時(shí)代需要的第二個(gè)兩結(jié)合。

書籍目錄

前言——問(wèn)題的提出和本書的主要內(nèi)容一、傳統(tǒng)文化的兩個(gè)主要組成部分  (一)劃分傳統(tǒng)文化不同組成部分的標(biāo)準(zhǔn)  (二)人文精神——傳統(tǒng)文化的核心精華  (三)反人文精神——極端的帝王專制、極端的追求升官發(fā)財(cái)和私利的思想  (四)人文精神與反人文精神相互之間的復(fù)雜關(guān)系二、人文精神創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)古代文明  (一)體現(xiàn)人文精神的中國(guó)封建社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制與兩項(xiàng)基本政策  (二)人文精神創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、人才輩出的古代文明  (三)在不斷創(chuàng)新、改革，不斷改朝換代的過(guò)程中發(fā)展三、反人文精神導(dǎo)致封建社會(huì)政治極端專制、腐敗和社會(huì)風(fēng)氣衰微  (一)專制皇帝嗜殺、暴斂、享樂(lè)腐化  (二)廣大官吏昏庸、貪黷、腐敗  (三)社會(huì)風(fēng)氣衰敝四、專制與腐敗成為近代化的巨大阻力  (一)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制度、自由貿(mào)易與自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制難以形成  (二)近代科學(xué)技術(shù)滯后  (三)故步自封，拒絕外來(lái)思想文化五、專制與腐敗導(dǎo)致近代反侵略正義戰(zhàn)爭(zhēng)每戰(zhàn)輒敗  (一)缺少科學(xué)的國(guó)防戰(zhàn)略思想  (二)倏和倏戰(zhàn)，舉措失當(dāng)  (三)軍事指揮與管理系統(tǒng)僵化  (四)官兵素質(zhì)低劣，武器落后  (五)何啟與曾紀(jì)澤的辯論六、皇帝被推翻，專制與腐敗照樣存在  (一)專制皇帝不可能放棄專制、消除腐敗  (二)革命起義與立憲運(yùn)動(dòng)合流，逼使封建皇帝“退位”  (三)民國(guó)建立后的政治專制與政治腐敗七、以人文精神節(jié)制反人文精神  (一)反人文精神形成的基礎(chǔ)——世俗欲望  (二)義利結(jié)合，節(jié)制世俗欲望的惡性膨脹  (三)“內(nèi)省”的社會(huì)作用八、中西人文精神互補(bǔ)是歷史的要求  (一)古希臘以來(lái)西方人文精神的傳統(tǒng)  (二)中西人文精神相互交流，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”

章節(jié)摘錄

　　由澳門運(yùn)往果阿的生絲，自1580至1590年每年約三干余擔(dān)；1635年，有人記載每年多至六千擔(dān)。葡船自澳門運(yùn)往長(zhǎng)崎的中國(guó)貨物亦以生絲及絲綢為主。在16、17世紀(jì)間的五十余年內(nèi)，每年少時(shí)約為一千五六百擔(dān)，多時(shí)約三千擔(dān)，16世紀(jì)中葉后盛極一時(shí)的長(zhǎng)崎、澳門貿(mào)易，到了1639年為日本政府所禁止。　　第三，與荷蘭商人的貿(mào)易。　　荷蘭人于1602年成立荷蘭東印度公司，在下港（Bantam）設(shè)立商館。1619年荷蘭人又在爪哇巴達(dá)維亞（Batavia）建立基地。17世紀(jì)初期，中國(guó)商人每年都把生絲、絲綢、瓷器、麝香及其他商品運(yùn)往下港出售；回航時(shí)輸入胡椒、檀香、象牙等貨物?！　?624年荷蘭人占據(jù)臺(tái)灣以后，又在臺(tái)灣收購(gòu)生絲等中國(guó)商品，運(yùn)往歐、亞各地出售。1627年，荷蘭船只由臺(tái)灣輸往巴達(dá)維亞轉(zhuǎn)往荷蘭的生絲，共值560，000盾，輸送日本的更多至620，000盾，除生絲外，荷蘭人又大規(guī)模擴(kuò)展中國(guó)瓷器出口貿(mào)易以及茶葉的出口貿(mào)易。　　由于貿(mào)易順差，中國(guó)商船從荷蘭商人手中獲得大量白銀。1625年駛抵巴達(dá)維亞貿(mào)易的中國(guó)商船，其噸位有如荷蘭東印度公司的回航船隊(duì)那么大，或甚至更大。在1644年抵達(dá)巴達(dá)維亞的中國(guó)商船一共八艘，輸入貨物3，200噸，但這些商船自巴達(dá)維亞運(yùn)往中國(guó)的貨物，1637-1644.年間，每年只有800-1，200噸，由于貿(mào)易順差，中國(guó)商船離開巴達(dá)維亞返國(guó)，經(jīng)常運(yùn)走大量白銀。

圖書封面

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