東方詩哲方東美論著輯要

前言

　　學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展是一個長期的歷史積累過程。在對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“世紀(jì)回眸”中，我們在重估和評價百年學(xué)術(shù)成果的同時，更應(yīng)該從前輩學(xué)人勤勉的學(xué)術(shù)實踐和科學(xué)的研究方法中汲取豐富的學(xué)術(shù)營養(yǎng)。就中國現(xiàn)代人文科學(xué)而言，無論是“舊學(xué)”還是“新知”，都留下前輩學(xué)人篳路藍(lán)縷的足跡，他們的獨辟蹊徑匯成了我們的康莊大道?！　”娝苤?，南京大學(xué)是當(dāng)代中國為數(shù)不多的百年高校之一。她有兩個歷史源頭：一個是肇始于1902年（光緒二十八年）創(chuàng)立的三江師范學(xué)堂，1914年以后，歷經(jīng)兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)、第四中山大學(xué)、江蘇大學(xué)、國立中央大學(xué)等時期，1949年更名為國立南京大學(xué)，次年定名為南京大學(xué)；另一個是1888年（光緒十四年）成立的基督教會匯文書院，后來發(fā)展為金陵大學(xué)。在20世紀(jì)50年代初的全國院系調(diào)整中與南京大學(xué)合并，構(gòu)成了現(xiàn)在的南京大學(xué)。這樣一個經(jīng)歷不僅顯示出她的悠久，還顯示出她的坎坷——不斷地更名，不斷地重組、合并、調(diào)整。其實這正是中華民族近現(xiàn)代顛沛歷史的縮影。而南京大學(xué)歷經(jīng)滄桑，卓然屹立，形成了鮮明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出眾多的名師大家，給我們留下豐碩的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學(xué)的校訓(xùn)：“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行。”其中“誠”字最為根本，也是南京大學(xué)歷史上最早的校訓(xùn)。

內(nèi)容概要

　　《東方詩哲方東美論著輯要》精選了東方美先生的學(xué)術(shù)代表作，并對其生平、學(xué)術(shù)加以述評，在新的視角下展示了東方美的學(xué)術(shù)精華和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在中國的20世紀(jì)，有這樣的一位哲人：他有著最深厚的儒學(xué)淵源，也接受了最嚴(yán)格的西學(xué)訓(xùn)練；他不乏縹緲恣肆的道家資質(zhì)，也具備悲智雙運的佛家本懷；他力圖超脫黨派，卻終身為政治糾結(jié)——這就是方東美，被譽為中國現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩哲”。

作者簡介

　　方東美（1899—1977），安徽桐城人，“桐城派”創(chuàng)始人方苞之后裔，中國現(xiàn)代哲學(xué)家。方東美自幼受中國傳統(tǒng)文化熏陶，1917年入金陵大學(xué)攻讀哲學(xué)，1921年赴美研讀西方哲學(xué)，獲博士學(xué)位?；貒箝L期就任于中央大學(xué)（今南京大學(xué)）哲學(xué)系。他以弘揚中華文化的精神價值為學(xué)術(shù)主旨，以開放的胸襟對待中外各種思想流派，力圖原古今文化源流，察東西文明得失，統(tǒng)攝諸家之學(xué)。方東美在文學(xué)上也頗有建樹，尤工于詩，故被譽為“東方詩哲”。

書籍目錄

東方詩哲方東美傳述生命情調(diào)與美感生命悲劇之二重奏哲學(xué)三慧中國人生哲學(xué)概要（節(jié)選）中國人的人生觀（節(jié)選）中國哲學(xué)對未來世界的影響中國哲學(xué)精神與熊子貞先生論佛學(xué)書中國大乘佛學(xué)引論《華嚴(yán)經(jīng)》所詮之義理——五周因果周談宋儒所傳承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代背境贊嘆我民族之美質(zhì)，感喟于人心之萎靡羅家倫先生紀(jì)念談話堅白精舍詩集選方東美先生生平簡表

章節(jié)摘錄

　　生命情調(diào)與美感　　諺有之曰：“乾坤一場戲?！保═he world is a stage）如此妙喻，頗具神理。俞曲園嘗于蘇州留園樂樓上題楹云：“一部廿四史衍成古今傳奇，英雄事業(yè)，兒女情懷，都付與紅牙檀板?！鞭芍怪袊徊控ニ氖罚〈蟾墒澜缰紊跋?，全體人類之歡欣苦楚，均于此中舒展顯現(xiàn)，幻作一場淋漓痛快之戲情。人類冪面登場，固無庸欷歔傷感，只稍稍啟發(fā)一點慧心，自能于鼓舞軒鼚雅頌豪歌中宣泄無窮意趣也。當(dāng)場人或參觀客一旦寄跡歌舞臺前，便應(yīng)安排身心，靜觀世相之定理，參悟生命之妙智。乾坤戲場繁華彩麗，氣象萬干，其妙能搖魂蕩魄，引人入勝者要不外乎下列諸種理由：一、吾人挾生命幽情，以觀感生命詩戲，于其意義自能心融神會而欣賞之。二、吾人發(fā)揮生命毅力以描摹生命神韻，倍覺親切而透澈。三、戲中情節(jié)，兀自蘊蓄靈奇婉約之機(jī)趣，令人對之四顧躊躇，百端交集，油然生出心曠神怡之意態(tài)，此種場合最能使人了悟生命情蘊之神奇，契會宇宙法象之奧妙?！　”疚乃摿姓?，既非哲學(xué)上抽象思想，亦非藝術(shù)上特殊理論，其要旨乃在以“坐客”幽情，鑒賞乾坤戲場中幾出生命詩戲之韻味而已。孰為生命？曷謂美感？“人之生也固若是芒乎？其我獨芒而人亦有不芒者乎？”其人盡芒而我竟不芒者乎？美之為美是各人之私見耶？抑尚有客觀性耶？此類純理問題，姑置不論。吾人逢場作戲也可，臨場觀感也可，既來之，俱屬“當(dāng)場人”，只合依韻紅雅檀板，作吾人之事業(yè)，抒吾人之情懷。一切景象可以興，可以觀，斯為美。

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