中國文學(xué)與文化的傳統(tǒng)及變革

前言

　　文學(xué)是社會歷史文化的一個部分，文學(xué)的發(fā)展與歷史文化的演進息息相關(guān)，“知人論世”，關(guān)注文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要方法之一。人文社會科學(xué)以及文化理論的發(fā)展，進一步拓展了中國語言文學(xué)的研究領(lǐng)域，文學(xué)與文化的傳統(tǒng)與變革已經(jīng)成為兩岸三地相關(guān)學(xué)界研究中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)和文藝學(xué)、文學(xué)批評史、語言史乃至社會史、文化史等學(xué)科的重要視角，提出了許多亟待探討的問題，諸如中國古代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、漢語史與社會文化演進、中國文學(xué)批評理論的傳統(tǒng)與嬗變、中國文學(xué)與現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)的變革與演進、中國現(xiàn)代文學(xué)與社會文化思潮、全球化進程中華文文學(xué)的選擇路徑、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論與文化理論的建構(gòu)、中國文學(xué)及文化與外國文學(xué)及文化的比較，等等，而這樣的研究實現(xiàn)了學(xué)科之間的跨越和新視野的出現(xiàn)。同時，以文化作為研究主軸，除了學(xué)術(shù)的積累之外，還蘊含著兩岸三地學(xué)人在全球化的時代探求中華文化發(fā)展的自主途徑，增進與其他文明的對話能力的努力，蘊含著對中華民族復(fù)興和再度崛起的期待?！　【蛢?nèi)地而言，改革開放30年來，“文化熱”、“人文精神”、大眾文化、消費文化、網(wǎng)絡(luò)文化等文化現(xiàn)象都曾引發(fā)過語言文學(xué)界的關(guān)注與討論，而臺、港學(xué)界既沿續(xù)了中國近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又較早地與國際學(xué)術(shù)界交流接軌，他們對前沿課題的敏感與嘗試，一直是內(nèi)地學(xué)界學(xué)習(xí)借鑒的對象。自20世紀80年代以來，兩岸三地相關(guān)學(xué)界之間的學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)合作日益加強，不斷取得豐碩的成果。本論文集所選論文，來自于內(nèi)地與臺、港兩地高校中國語言文學(xué)院系之間的學(xué)術(shù)交流與合作。2006年，兩岸三地的合作以首屆兩岸三地人文社會科學(xué)論壇的方式展開，經(jīng)過南京大學(xué)、臺灣中央大學(xué)和香港中文大學(xué)的合作編纂，以8個主題收錄了36篇論文和一個附錄，以展示階段性和領(lǐng)域性的成績，而論壇上發(fā)表的許多高見因篇幅的原因只能割愛。我們相信，在今后以這一論壇為平臺的學(xué)術(shù)合作與交流過程中，將會有更多的人文社會科學(xué)的前沿性課題開墾，收獲更為豐碩的果實。

內(nèi)容概要

　　《中國文學(xué)與文化的傳統(tǒng)及變革》壇以“中國文學(xué)與文化的傳統(tǒng)及變革”為主題就是要引起學(xué)界同仁對這一領(lǐng)域的關(guān)注，推動學(xué)界對該領(lǐng)域研究的進一步深入。文學(xué)是社會歷史文化的一部分，關(guān)注文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要方法之一。如何在全球化的視野中，以跨學(xué)科的視角重新審視中國文學(xué)與文化的傳統(tǒng)與變革，不僅是一個重大的理論問題，而且是一個迫切的現(xiàn)實問題。

書籍目錄

前言典籍·思想歐陽修說《詩》回歸本義蠡測晚宋理學(xué)、詩學(xué)關(guān)系的緊張與融合一個道統(tǒng)詞觀的建立——論《碧雞漫志》與傳統(tǒng)儒家詩論之關(guān)系從《靜志居詩話》看朱彝尊的明詩批評柳如是唱和詩析論明清《三國志演義》評點形態(tài)述論《嬰寧》文本之溯源試探修辭·文體由句中“兮”之位置推擬楚辭歌誦之別釋賦：從詩體到詩歌技巧及賦體兩漢以來騷體之變革兩個傳統(tǒng)——文言與白話關(guān)于《文心雕龍》辭典的編纂試析況周頤推重太清詞的主要因素論詩歌形象的多義性詩歌吟誦的時代意義與創(chuàng)意教學(xué)示例歷史·社會·性別歷史的改寫與文學(xué)的實錄——以頰谷之會為例沈善寶的早年行跡及文學(xué)交游從傳統(tǒng)文人到現(xiàn)代學(xué)者——吳梅進北大與戲曲研究學(xué)科的建立古代玉石的應(yīng)用及其象征意義啟蒙·現(xiàn)代性童話作為一種啟蒙話語——從文化政治視角看童話在近代中國的翻譯與傳播菩提道上的善女人——論陳若曦的宗教小說《慧心蓮》文化·對話·認同明清笑話集在日本的流傳與影響傳教士文學(xué)與香港基督教史研究——以倫敦會女傳教士柏嘉里的《青山》為例文化自覺與人類和諧：法國作家與中國思想談片論臺灣新生代外省小說家的原鄉(xiāng)情懷——以駱以軍為例在全球化下的生存困境——論朱天文小說中的都市空間與記憶書寫進出森林：戰(zhàn)斗？抑或疼惜自然？——砂拉越華文作家的森林書寫文學(xué)·哲學(xué)·美學(xué)文學(xué)對哲學(xué)的貢獻以陸機《文賦》中的美學(xué)理想探討其《擬古詩》的藝術(shù)表現(xiàn)以《文心雕龍》為基礎(chǔ)建構(gòu)中國文學(xué)理論體系戲劇·電影元雜劇“公案劇”情節(jié)結(jié)構(gòu)分析高行健的戲劇理論——兼論布萊希特與阿爾托的影響語言·社會中國古代的語言反思——《郭店楚墓竹簡（語叢>》解讀隋唐吳語及其影響社會語言學(xué)語體理論探討包頭語言調(diào)查論壇演講詞選刊致辭從古今不同教育方式說起大學(xué)圖書館的人文思考人文重鎮(zhèn)，重振人文：香港中文大學(xué)的人文傳統(tǒng)及其蛻變首屆兩岸三地人文社會科學(xué)論壇“中國文學(xué)與文化的傳統(tǒng)及變革”學(xué)術(shù)研討會綜述

章節(jié)摘錄

　　歐陽修說《詩》回歸本義蠡測　　香港大學(xué)中文學(xué)院李家樹　　大約到了宋仁宗慶歷年間（1041—1048），時尚傾向拋棄舊的包袱，而另外創(chuàng)立新說。①慶歷以后這種立新精神，是宋代學(xué)者對漢、唐箋注干百年來訓(xùn)詁名物的孜孜以求感到厭倦而激發(fā)出來的。漢代章句訓(xùn)詁之學(xué)，后期逐漸發(fā)展成為凝固的狀態(tài)，隋、唐義疏雖然虛實繁簡未必完全相同，立場和古文經(jīng)并無差異，因此，宋代自辟蹊徑，不再墨守前人傳注。特別是唐代有了佛經(jīng)的雕版以后，到五代，刻了《九經(jīng)》和《文選》等書，北宋時又刻了《十五史》和諸子等書，學(xué)者得書方便，見多識廣，更易比較研究；又受了禪宗“呵佛罵祖”的影響，敢對學(xué)術(shù)界的權(quán)威人物和經(jīng)典著作懷疑，所以宋代的疑古辨?zhèn)文芘畈l(fā)展。② 疑古辨?zhèn)蔚娘L(fēng)氣由唐代啟其端，到宋代已非常盛行。王十朋（1112—1171）《梅溪先生文集》卷十三《問策》說：　　《詩·大序》，世傳為子夏作久矣，而唐韓子不信之?！洞呵飩鳌窞榍鹈麽尳?jīng)久矣，而啖、趙之徒不信之?！兑住は缔o》為夫子作無疑矣，而近代歐陽子不信之。至于疑《五千言》非老子作有如崔浩，疑《答蘇武書》非李陵所作有如劉知幾，有謂《周禮》非周公之書，《家語》非孔氏之書。文籍去古稍遠而見疑于后世者非一，《五經(jīng)》且不見信，而況其他耶！夫孟子之不信《詩》、《書》也，以“血流漂杵”與夫“孑遺”之言，誠有不足信者，而后世諸儒所疑經(jīng)史，其亦有所見如孟子否耶？抑亦出于穿鑿而好為異論耶？豈歷世浸久、簡編漏傳、傳聞謬誤、實有可疑者耶？其所疑亦必有得有失而不可以一概論耶？信其所可信，疑其所可疑，斯善觀書者也。

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