仁愛(ài)卷

前言

　　胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。《中華傳統(tǒng)美德叢書(shū)》（十卷本）的編纂出版，正是江蘇學(xué)界弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)建設(shè)共有精神家園的有益嘗試?！　惱淼赖率莻鹘y(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容十分豐富，其中那些體現(xiàn)民族智慧、反映人民利益、符合進(jìn)步潮流的部分，在歷史進(jìn)程中不斷積淀、升華，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德是中華文化最富生命力的精神內(nèi)核，是中國(guó)人世世代代生存、發(fā)展的基本準(zhǔn)則，也是中華民族自立于世界民族之林的寶貴思想支撐?！　‘?dāng)今中國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，文化的“軟實(shí)力”價(jià)值日益凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的重要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。我們要不斷發(fā)掘和認(rèn)知中華傳統(tǒng)美德的意義和價(jià)值，并不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以此給人們以思想啟迪、精神鼓舞，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)。

內(nèi)容概要

本書(shū)為“中華傳統(tǒng)美德叢書(shū)”之《仁愛(ài)卷》。本卷以“八榮八恥”為線索，力求通俗易懂，雅俗共賞，突出可讀性，寓知識(shí)、理論和思想性為一體，旨在為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)中華偉大傳統(tǒng)文化教育提供內(nèi)容全面、敘述通俗、結(jié)構(gòu)合理的讀本。 本卷分“概論”“故事”“名言”三篇。概論部分對(duì)仁愛(ài)的內(nèi)涵、歷史演變和當(dāng)代意義作較為系統(tǒng)的論述；故事部分用語(yǔ)體文譯編經(jīng)典或轉(zhuǎn)引他人著述；名言部分精選歷代名言，均注明出處，便于讀者備查。

書(shū)籍目錄

總序上篇  概論　一、仁愛(ài)概念及其歷史流變　?。ㄒ唬┤蕫?ài)的內(nèi)涵　　（二）仁愛(ài)的歷史流變　二、中國(guó)古代道德與政治生活中的仁愛(ài)思想　?。ㄒ唬┤逝c修身　　（二）仁與孝慈　?。ㄈ┤逝c日常交往　　（四）仁與治國(guó)　?。ㄎ澹┤逝c邦交　三、仁愛(ài)的現(xiàn)代意義　?。ㄒ唬娜蕫?ài)、兼愛(ài)到博愛(ài)　?。ǘ┪镔|(zhì)主義的沖擊　?。ㄈ┖椭C社會(huì)是仁愛(ài)社會(huì)中篇  故事　帝堯禪讓　虞舜孝悌　虞舜攝政　湯王伐葛　伊尹出仕　網(wǎng)開(kāi)一面　放逐太甲　盤(pán)庚遷都　古公仁民　讓位季歷　禮賢下士　虞芮之爭(zhēng)　仁感天下　武王仁政　周公占卜　周公輔政　“共和”之治　鮑叔牙知人薦賢　百里奚舉賢　大義送糧　岐人報(bào)恩　智取由余　楚鄭立約　季札讓位　功成身退　誓死盡忠　子產(chǎn)仁政　防民之口，甚于防川　用人之道　隱語(yǔ)喻政　威王論寶　老子傳道　穰苴治軍　修政以德　孔丘論回　史魚(yú)尸諫　榮辱與共　禮賢下士　交友無(wú)類，唯賢是以　黃歇護(hù)主　負(fù)荊請(qǐng)罪　豫讓報(bào)恩　不教而民從其化　公儀休清廉自正　以身殉法　以死殉職　諷諫威王　馬之安葬　君臣之義　緣理設(shè)喻　從諫如流　蕭何輔政　蕭規(guī)曹隨　張良拾屐　直言不諱　親嘗湯藥　救人危難　與民休息　廢除連坐　廣開(kāi)言路　廢除肉刑　仁德厚民　申屠嘉肅禮　公私分明　敢言直諫　以仁待友　張釋之跪系襪帶　將在外軍令有所不受　長(zhǎng)者孟舒　身先士卒　布衣封侯　扇枕溫衾　兄弟爭(zhēng)死　改惡從善　孔融讓梨　懷橘遺親　知恩圖報(bào)　仁厚寬恕　劉表征兵　忠君報(bào)國(guó)　曹公善后　高堂隆上諫　百姓不徙附，誠(chéng)以德先之　拓跋孤大義讓位　慕容氏以德收民夷　王慧龍以仁作屏藩　陜城大戰(zhàn)　仁者之威　賢人高允　棄官奉親　勤修德政　獨(dú)孤皇后仁愛(ài)儉約　韋仁壽修仁撫夷　軍帳夜哭　崔仁師斷案　守之以信，待之以仁　長(zhǎng)孫皇后仁義孝敬　以人為鏡　連坐法令　狄仁杰安定河北道　婁師德盛德包容狄仁杰　仁愛(ài)之本　嫉惡舉利　招賢治蜀　仁愛(ài)百姓　為治之道　代人養(yǎng)母下篇  名言　一、仁的內(nèi)涵　二、為仁之方　三、仁與修身　四、仁與人際交往　五、仁與治國(guó)后記

章節(jié)摘錄

　　（一）從仁愛(ài)、兼愛(ài)到博愛(ài)　　比較儒家的仁愛(ài)、墨家的兼愛(ài)以及近代以來(lái)傳人中國(guó)的基督教博愛(ài)思想，三者雖然在內(nèi)涵和外延上具有一定的區(qū)別，但它們的基本涵義都是愛(ài)，即三者的出發(fā)點(diǎn)是相通的，都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，共同拋棄人與人之間的冷漠甚至相互仇視，這些思想共同閃耀著人道主義的燦爛光輝，這是人類社會(huì)區(qū)別于其他動(dòng)物社會(huì)的基本標(biāo)志。這種出發(fā)點(diǎn)上的相通性，決定了三種愛(ài)并非截然分離的，而是隨著不同社會(huì)歷史條件而轉(zhuǎn)換，三者之間并不是要揚(yáng)此抑彼，而是亦此亦彼。　　仁是儒家學(xué)說(shuō)的核心觀念，而愛(ài)又是仁的本質(zhì)規(guī)定。儒家之仁愛(ài)是一種以血緣的親疏為基礎(chǔ)的“差等之愛(ài)”，是一種由“愛(ài)親”而“愛(ài)人”（泛愛(ài)眾）的愛(ài)，也可以說(shuō)是-一種堅(jiān)持價(jià)值優(yōu)位原則的愛(ài)，它有別于一視同仁的“兼愛(ài)”（墨家）或“博愛(ài)”（基督教），后者是一種基于平等原則的愛(ài)。具體來(lái)說(shuō)，儒家仁愛(ài)思想體系具有三個(gè)層面的基本內(nèi)容，其中，親情之孝是人間關(guān)懷得以形成的自然情感基礎(chǔ)，仁民之情是推行仁愛(ài)的重點(diǎn)與核心，萬(wàn)物一體之仁則為實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的普遍和諧提供了極寶貴的價(jià)值指導(dǎo)。仁愛(ài)觀念由親親推展到仁民，再由仁民擴(kuò)充到愛(ài)物，雖然始于親，卻不終于親，這是儒家的仁愛(ài)觀念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在。　　事實(shí)上，親親之孝首先是一種最真實(shí)最原始的情感。當(dāng)它成為某種現(xiàn)實(shí)性的原則，即所謂孝道的時(shí)候，固然具有規(guī)范化形式化的特征，但仍不能離開(kāi)其本質(zhì)內(nèi)容——親情之愛(ài)。

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