晚期馬克思主義

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀(jì)之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認識，我們隆重推出“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版。王國維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異于一個世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當(dāng)今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球化加速了文化上的交往互動。

內(nèi)容概要

西奧多·阿多諾是二十世紀(jì)知識巨擘中廣為人知的一員，是一流的文化批評家和哲學(xué)家，更為主要地，他也是法蘭克福學(xué)派和西方馬克思主義最重要的代表之一。然而，因?qū)ζ渌^悲觀主義的責(zé)備，甚而更糟的，因后現(xiàn)代主義者把他拖進反對所有“宏大敘事”（特別最重要地，包括馬克思主義本身）的戰(zhàn)爭，阿多諾的聲譽遭到貶損。    在這本著作中，弗雷德里克·杰姆遜把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救出來。杰姆遜不僅視阿多諾為對馬克思主義有著獨特和不可替代的貢獻的思想家，還視他為晚期資本主義的理論家。    《晚期馬克思主義》向新一代的不同政見者介紹了阿多諾的思想，并且論證了辯證思維對當(dāng)今批判與反抗的啟發(fā)意義與實用性。    弗雷德里克·杰姆遜是杜克大學(xué)杰出的比較文學(xué)教授，研究生文學(xué)課程和批判理論中心的主任。他的著作包括《馬克思主義和形式》（1971）、《語言的牢籠》（1972）、《侵略的謊言》（1979）、《政治無意識》（1981）、《理論意識形態(tài)》（兩卷，1988）、《可見物的簽名》（1990）、《地緣政治學(xué)的美學(xué)》（1992）、《時間的種子》（1994），以及獲獎的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（1991）。

作者簡介

弗雷德里克·杰姆遜是杜克大學(xué)杰出的比較文學(xué)教授，研究生文學(xué)課程和批判理論中心的主任。他的著作包括《馬克思主義和形式》（1971）、《語言的牢籠》（1972）、《侵略的謊言》（1979）、《政治無意識》（1981）、《理論意識形態(tài)》（兩卷，1988）、《可見物的簽名》（199

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序關(guān)于版本和翻譯的提示導(dǎo)論時間川流中的阿多諾第一部分  邪惡的概念魔法  一、同一性和非同一性  二、辯證法與外在物  三、社會學(xué)和哲學(xué)概念  四、文化批判的使用和誤用  五、本雅明和星叢  六、模型  七、語句和模仿  八、康德和否定的辯證法  九、自由模型  十、歷史模型  十一、自然歷史  十二、形而上學(xué)模型第二部分  水手寓言  一、對客觀物的偏見  二、藝術(shù)的罪過  三、左翼文化的變遷  四、作為大商業(yè)的大眾文化  五、文化工業(yè)敘事第三部分  單子的生產(chǎn)性  一、唯名論  二、表象的危機  三、物化  四、開放的閉合單子  五、生產(chǎn)力  六、生產(chǎn)關(guān)系  七、主體、語言  八、自然  九、真理內(nèi)容和政治藝術(shù)結(jié)論  后現(xiàn)代中的阿多諾注釋索引

章節(jié)摘錄

并不令人吃驚地，這個定式也通過“婦女問題”來調(diào)整，同時也是法蘭克福學(xué)派潛在女性主義十分罕見但具特色的樣本，表明性別（gender）也突出地標(biāo)志著人類的和自然的歷史令人困惑地交叉的場地，并且提示我們它們斷裂的高風(fēng)險。然而，在這個形式上，自然歷史繼續(xù)是自然“景象”，或換句話來說世界觀（Weltanschauung）——就是說一種意識形態(tài)和人類學(xué)——把它自身排列于在霍布斯和羅伯特·阿德雷（Robert Ardrey）或社會生物學(xué)之間的某處；這個競爭的“景象”——可以說盧梭的那種——并不比它的另一個選項更缺乏美學(xué)；而無關(guān)緊要的是，在某些方面，法蘭克福學(xué)派可以被說成是，在他們聲稱要回歸到的馬克思稱為“史前史”結(jié)束時沒有統(tǒng)治的自然那里結(jié)合了兩者。但我們也學(xué)會了把這樣的“世界景象”特有的狀況和結(jié)構(gòu)——或者說它同樣的表征、想象的主體就個人而言被卷入了其中——區(qū)別于那個與科學(xué)相聯(lián)系的更罕見和十分不同的事物，它好像給了我們一個沒有主體的話語、一個諸如同樣不涉及表征的歷史連續(xù)性或歷時性變化的思維現(xiàn)象方式。我猜測，這確實是圍繞著馬克思早期著作的阿爾都塞主義者所提出的爭論打算得出的東西：要把馬克思的早期作品貶低為“人道主義的”，就是實際上把它們概括為意識形態(tài)的，并且強調(diào)這個方面，即，人性和它潛能的景象以及異化的可能性景象，繼續(xù)是一種人類學(xué)景象。我又猜想，這不意味著這樣一個人性意識形態(tài)景象必然是錯的（更不用說不引人注意）；這僅僅意味著，它作為話語在同一層面上發(fā)揮著競爭“景象”的功能（施蒂納的存在主義、叔本華的悲觀主義，與依然在背景中活靈活現(xiàn)的霍布斯和盧梭的那種一起）?！顿Y本論》不是這樣的一種表征，并且沒有給主體——宏偉的形而上學(xué)景觀的沉醉的觀眾、見證者和唯我主義的但沉思的受害者——留下位置，然后構(gòu)成了像達爾文本人不同于社會達爾文主義一樣的不同于這種早期馬克思的一種話語。

媒體關(guān)注與評論

英語中所出現(xiàn)的、在哲學(xué)上對阿多諾最為深奧和透徹的研究……擲地有聲、令人信服?！　　秶摇犯ダ椎吕锟恕そ苣愤d是美國領(lǐng)潮的馬克思主義批評家，一位精力過人的思想家，其作品氣勢恢弘，從索?？死账箍缭降娇苹米髌??！　　乩铩ひ粮駹栴D

編輯推薦

《晚期馬克思主義》是當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢，國外馬克思主義與后馬克思思潮系列之一。因?qū)ζ渌^悲觀主義的責(zé)備，西奧多阿多諾，聲譽遭到貶損，作者把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救出來向新一代的不同政見者介紹了阿多諾的思想并且論證了辯證思維對當(dāng)今批判與反抗的啟發(fā)意義與實用性是英語中所出現(xiàn)的、在哲學(xué)上對阿多諾最為深奧和透徹的研究擲地有聲、令人信服。

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