美學指南

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功?！睍r至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學術(shù)著作，更是學界和出版界不可推諉的任務?；谶@一認識，我們隆重推出“當代學術(shù)棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版。王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國已迥異于一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球化加速了文化上的交往互動。

內(nèi)容概要

本書是一本研究美學原理和當代西方美學的論文集，也是一本指南性的美學教材，全書分兩部分，共18章。上篇圍繞現(xiàn)代美學的緣起、藝術(shù)的內(nèi)涵和外延、藝術(shù)與審美、藝術(shù)本體論、評價藝術(shù)、美學中的解釋、藝術(shù)中的情感、藝術(shù)與道德等問題分章節(jié)探討；下篇則對文學哲學、視覺藝術(shù)哲學、電影哲學、音樂哲學、舞蹈哲學等其他問題作了闡述。本書每一個章節(jié)都是一個嚴格的美學問題，由這一領(lǐng)域內(nèi)權(quán)威的作者所寫，為讀者描繪了一幅清晰的現(xiàn)代美學星云圖。

作者簡介

彼得·基維（Peter Kivy），羅特格斯大學（Rutgers UniVersity）哲學管理者理事會教授（Board of Governors professor），曾任美國美學協(xié)會主席，發(fā)表大量美學和藝術(shù)哲學的論文和著作，最近的著作有The Possessor and The Possessed：Handel，Mozart，Beethoven，and the Idea of Musical Genius（2001）、New Essays On Musical Understanding（2001）、Introduction to a Philosophy of Music（2002）。

書籍目錄

《當代學術(shù)棱鏡譯叢》總序譯者前言作者簡介導言：今日之美學第一部分  核心問題  第1章  現(xiàn)代美學的緣起：1711—1735  第2章  定義藝術(shù)：內(nèi)涵和外延  第3章  藝術(shù)與審美  第4章  藝術(shù)本體論  第5章  評價藝術(shù)  第6章  美學中的解釋  第7章  藝術(shù)與道德領(lǐng)域  第8章  美與批評家的判斷：重繪美學  第9章  趣味的哲學：對其觀念的思考  第10章  藝術(shù)中的情感第二部分  藝術(shù)和其他問題  第11章  文學哲學：重返快感  第12章  視覺藝術(shù)哲學：感知繪畫  第13章  電影哲學：電影的敘事  第14章  音樂哲學：形式主義及其他  第15章  舞蹈哲學：動靜中的身體  第16章  悲劇  第17章  自然和環(huán)境的美學  第18章  藝術(shù)和美學：宗教的維度索引譯者后記

章節(jié)摘錄

第15章 舞蹈哲學：動靜中的身體舞蹈美學的中心乃是這一明顯的事實：人的動作之所以能在其所有的形式和情境中為我們所讀解和欣賞，只是因為這是人的動作；并且與此對應的是整個世界范圍里人們所進行的實踐活動，即以能夠被系統(tǒng)地表達、探究、發(fā)展的諸多方法去創(chuàng)造出獨特的身體運動，比如舞蹈、傳統(tǒng)活動。舞蹈美學的實質(zhì)在于建構(gòu)出舞蹈之所以能發(fā)生的那些決定性方面。舞蹈美學所面臨的挑戰(zhàn)是做到思想脈絡的貫通。舞蹈美學的尷尬或者說矛盾則是在于此論題長期被美學研究者及學術(shù)刊物所忽略。對舞蹈哲學的討論，通常是針對如下事實的批評所開始的，即舞蹈哲學這個議題本身就缺乏相應的處理，而且美學和藝術(shù)哲學的一般性討論又很少從舞蹈中找尋范例和實證。由于舞蹈在傳統(tǒng)上即被歸于藝術(shù)活動的若干主要形式之中，因此它幾乎從學院美學的日常關(guān)注中缺席，其原因?qū)儆谖璧刚軐W自身的一個中心議題。對此的解釋，僅僅只是因為舞蹈自身一直沒有形成一種相應的討論傳統(tǒng)，還是因為某種道德或理智的偏見？難道說舞蹈表演沒有底稿、轉(zhuǎn)瞬即逝的特點剝奪了理論家和舞蹈教師獲得一套有關(guān)為人熟知的舞蹈杰作的標準原則，一套所有的論爭可以依靠的標準原則？難道只是簡單地因為絕大多數(shù)的美學學生不認為舞蹈應受重視，或者經(jīng)過審視也證明舞蹈不值得加以討論嗎？或許如此吧。但是，原因可能是舞蹈中有某種東西普遍抗拒了美學和哲學所偏愛的那些研究方法。如果是這樣的話，藝術(shù)哲學就需要考慮舞蹈中的這種東西可能是什么。如果藝術(shù)舞蹈并不適合于美學所偏愛的那些研究論題和套路，這可能是因為它屬于某種不同的領(lǐng)域。近幾十年來，有意義的消遣、交流以及富于表現(xiàn)性的行為模式，已經(jīng)進入了某些初步的研討領(lǐng)域所關(guān)注的范圍中：比如說符號學，其廣泛研究有意義的行為及意義的一般領(lǐng)域；再比如批評理論（或簡稱為“理論”），它將文學批評和解釋的方法、立場一般性地擴展至整個人類世界中那些可辨別的形式；另外，如最近的“文化研究”，借取人類學的新近研究方法用以闡釋文化領(lǐng)域。這些研究的發(fā)展反映了這樣一種流行的信念，即日新月異的電子化交流方式正在重塑使用者對于他們自身和對于他們所處世界的看待方式，可能也正是在這種背景下，舞蹈現(xiàn)象最強烈地要求人們的關(guān)注。要將以上研究與作為一種哲學學科的美學聯(lián)系起來，目前看來還并非易事，因為這些研究活動仍然是在一種觀察、暗示而非論證的水平之上進行的。舞蹈哲學自然有其自身的歷史。當代哲學的總體視界大體上是由其始自古希臘的漫長傳統(tǒng)所構(gòu)成的。

后記

《美學指南》（英文版）初版于2004年出版，同年秋天我用它作為教材，在北京大學哲學系美學專業(yè)的研究生課程中使用，至今已經(jīng)使用三屆。它增加了課堂討論的深度和難度，排除了任何一種形式的隨意性，甚至可以說它培養(yǎng)了一種真正的研究態(tài)度。當然，由于學生的興趣、知識背景、特別是英語能力之間存在很大的差異，不可避免地會出現(xiàn)某些學生收獲頗豐，而另一些學生收獲甚少的現(xiàn)象。我期望中文版的出版能夠盡可能地縮小這種差距，讓大家在同一個平臺上來討論問題。本書的初稿由第一次使用該書作為教材的同學譯出，然后在課堂上逐章討論。有時候一章的討論會用去四次課的課時，結(jié)果可想而知，至今仍然有三分之一的內(nèi)容沒有討論。不過，如果已經(jīng)掌握了課堂討論所培養(yǎng)起來的那種閱讀方式，對于我們獨自去閱讀剩下的內(nèi)容一定會有不少的幫助。參加該書初稿翻譯的同學有任鵬（導言）、賈紅雨（第1、3章）、徐陶（第2、4、6章）、褚國娟（第5、8、11章）、劉笑非（第7章）、孫燾（第9章）、張穎（第10、12、13章）、宋蕾（第14章）、劉偉（第15章）、趙翔（第18章）、劉品毓和任凱分別提供了第11章和第17章的部分初稿。我從5月份開始校譯，前后持續(xù)四個多月時間完成。同學們交上來的稿子參差不齊，留下了不少問題，也出現(xiàn)了不少誤譯。發(fā)現(xiàn)這些錯漏本身就需要不少時間，要解決這些錯漏就更費斟酌。由于出版時間在即，最后還有兩章我干脆自己動手翻譯了，因為這樣可以更加節(jié)省時間。但是，盡管我們以百分之百嚴肅認真的態(tài)度來對待此書的翻譯，由于這里的每篇文章都涉及一個廣大的學術(shù)背景，它們所涉及的面實在太廣、處理的問題實在太深（或新），不可避免地會出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤，我們誠摯地希望得到大家的指正，以便在再版的時候修正這些錯誤。最后，我要感謝我的師兄、南京大學的周憲教授，感謝他一直關(guān)注本書的翻譯工作，并安排在南京大學出版社出版。感謝南京大學出版社的黃繼東先生接受本書的出版計劃，并最終完成各項煩瑣的出版事宜。我還要感謝我的師弟、北京大學出版社的王立剛先生，事實上是他最先委托我翻譯此書，只不過等到北大出版社去買版權(quán)的時候，發(fā)現(xiàn)版權(quán)已經(jīng)在一個星期前被南京大學買走了，他只好作罷。由此可見，如果真的是一本好書，并不怕沒有出版的機會。國內(nèi)一些大學出版社在出版學術(shù)著作上表現(xiàn)得越來越專業(yè)，這對于從整體上提高我們的學術(shù)研究水平無疑是一件大好事。我還要感謝2006年剛剛?cè)雽W的研究生何江寧、沈童、谷紅巖、聶萌、章晟，他們一起通讀了全部譯文，修正了不少錯誤。

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