日常生活的革命

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認(rèn)識，我們隆重推出“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版。王國維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異于一個世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動。

內(nèi)容概要

《日常生活的革命》一書，在當(dāng)今逐步衰落的世界中，標(biāo)示了一個全新紀(jì)元的突然出現(xiàn)。    近年來，時代的節(jié)奏在加快，風(fēng)流人物和新生事物層出不窮，但在席卷這一切的潮流中，新紀(jì)元的端倪則越來越清晰。    我覺得還有一種與個體自治意愿相反的感覺，一種肯定絕望的感覺，即處于敵對環(huán)境的拿面圍攻之中。消極就是放棄的托詞，永遠(yuǎn)不想樹立自我，永遠(yuǎn)也不想抓住自己生活的豐富內(nèi)涵。    我情愿在欲望之上建立一種清醒，讓它每時每刻都照亮著生者抵抗死亡的戰(zhàn)斗，更加肯定地展現(xiàn)商品臼漸衰落的邏輯。    從對自然的開發(fā)和毀壞中獲取利潤，這種傾向在20世紀(jì)末決定了新的生態(tài)資本主義和各種新的生產(chǎn)方式。生者的收益不再把賭注壓在它的枯竭上，而是放在它的重建上。創(chuàng)造生活的意識在增長，因?yàn)槭挛锏囊饬x都在說明這一點(diǎn)。各種欲望在回歸到日常瑣事后，哪一個也從來沒有像今天這樣有如此大的威力，它正在打破那些讓它顛倒的東西，否認(rèn)它的東西，使它物化成商品的東西。    時至今日，沒有任何想象敢于支持這一觀點(diǎn)：即個體的煉丹程序不為其他目的，正是為了完成從非人性的歷史向人性的實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

作者簡介

作者：(法國)魯爾·瓦納格姆 譯者：張新木 戴秋霞 王也頻 叢書主編：張一兵

書籍目錄

第二版序言引言第一部分  權(quán)力的視角  一  寓義的無意義之物  不可能的參與或作為束縛總和的權(quán)力  二  屈辱  三  孤獨(dú)  四  痛苦  五  勞動的沒落  六  減壓和第三力量  不  可能的交流或作為普遍中介的權(quán)力  七  幸福的年代  八  交換和贈與  九  技術(shù)及其中介用途  十  數(shù)量的王國  十一  中介的抽象和抽象的中介  不可能的實(shí)現(xiàn)或作為誘惑總和的權(quán)力  十二  犧牲  十三  分離  十四  外表的組織  十五  角色  十六  時間的迷惑存活及其虛假爭論  十七  存活的痛苦  十八  不牢靠的拒絕第二部分  視角的顛倒  十九  視角的顛倒  二十  創(chuàng)造性、自發(fā)性和詩意  二十一  無奴隸的主人  二十二  經(jīng)歷的時空和往事的糾正  二十三  三位一體：實(shí)現(xiàn)一交流一參與  二十四  世界縫隙和新型無辜  二十五  在“你們拿我們開玩笑”后，你們將笑不長久。  給革命工人們的祝酒辭

章節(jié)摘錄

如果說“消滅剝削者”的古老口號不再在城市中回響，那是因?yàn)榱硪环N吶喊已經(jīng)取代了它，這是來自童年的吶喊，發(fā)自更為純樸的熱情的吶喊，并且表現(xiàn)出它的堅(jiān)強(qiáng)毅力：“生活高于一切！”在砸破玻璃櫥窗的同時，反抗者表現(xiàn)出對商品的拒絕，在1968年公開地突出了經(jīng)濟(jì)線的斷裂點(diǎn)，這條經(jīng)濟(jì)線千百年來描繪著人類個體的命運(yùn)。這種拒絕以人們通常對恐懼與無能的條件反射的形式，掩蓋了反抗運(yùn)動的真正的徹底性：終于有了一次機(jī)會，要在每個人都具有的生活意志的基礎(chǔ)上建立一個社會，有史以來第一次能夠讓人們步入真正的人類社會。許多人則抓住這個時機(jī)，在爭論中開辟自己的小商店，但他們并不改變自己的行為，沒有和商業(yè)主宰一切的機(jī)制徹底決裂。還有一些讀者，他們在我對生活痛苦的分析中，在我試圖擺脫這種痛苦的努力中發(fā)現(xiàn)了一個托詞，為他們面對存活狀態(tài)但不采取任何彌補(bǔ)措施而辯護(hù)。因?yàn)樵诖酥埃＠麌遥╳elfare state）通過眾多苦澀的安慰曾經(jīng)向他們掩蓋了這種存活狀態(tài)。前者在恐怖主義戰(zhàn)斗的語言大火中為自己打造了一副頗有特色的新鎧甲。然后在不放棄火災(zāi)式話語的情況下，他們一個個進(jìn)入官僚生涯，榮耀地參與到國家和市場中最佳的操作機(jī)制中去。在六十年代，經(jīng)濟(jì)變革扎根于社會生活，其后果到今天才逐步清晰。隨著時間的推移，我們越來越清楚地看到，我們能從這段空缺期（interregne）中得到莫大的益處，這時過去的權(quán)力已經(jīng)撒手而去，而新的權(quán)力又似乎力不從心，這樣我們就可以消除主觀性通常會帶來的信譽(yù)危機(jī)，在“以全民享受為目標(biāo)的自我享受”的基礎(chǔ)上描繪一幅社會藍(lán)圖。我們有三四個人贊同這一觀點(diǎn)，分享這種“構(gòu)建情境”的熱忱。這種熱忱，我們每個人都按照自己生存狀態(tài)的命運(yùn)來體驗(yàn)。然而，這種熱忱在它的要求中并沒有喪失任何東西，正像生者那不可壓制的進(jìn)步和新的生態(tài)資本主義投資帶來的利益所證實(shí)的那樣。

圖書封面

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