符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁?jiǎn)⒊瑠^力呼吁：“國家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)。基于這一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價(jià)值篇什翻譯出版?！　⊥鯂S直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺曰益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。雖說“學(xué)問之事，本無中西”（王國維語），但“我們”與“他者”的身份及其知識(shí)政治卻不容回避。但學(xué)術(shù)的本土化決非閉關(guān)自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里?！　　袄忡R”本是物理學(xué)上的術(shù)語，意指復(fù)合光透過“棱鏡”便分解成光譜。叢書所以取名《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，意在透過所選篇什，折射出國外知識(shí)界的歷史面貌和當(dāng)代進(jìn)展，并反映出選編者的理解和匠心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“他山之石，可以攻玉”的目標(biāo)。　　本叢書所選書目大抵有兩個(gè)中心：其一，選目集中在國外學(xué)術(shù)界新近的發(fā)展，盡力揭橥域外學(xué)術(shù)90年代以來的最新趨向和熱點(diǎn)問題；其二，不忘拾遺補(bǔ)缺，將一些重要的尚未譯成中文的國外學(xué)術(shù)著述囊括其內(nèi)?！　”娙耸安窕鹧娓?。譯介學(xué)術(shù)是一件崇高而又艱苦的事業(yè)，我們真誠地希望更多有識(shí)之士參與這項(xiàng)事業(yè)，使之為中國的現(xiàn)代化和學(xué)術(shù)本土化作出貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書是作者“死亡三部曲”的第一部，他直接依從德波的理論邏輯，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面超越的“景觀社會(huì)存在”更極端地跳躍到空無的符號(hào)王國，并以符號(hào)生產(chǎn)和抽象的差異性社會(huì)關(guān)系，徹底取代了馬克思所強(qiáng)調(diào)的前提性的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而完全告別了馬克思，成為了歷史唯物主義的直接反對(duì)者。     全書共分11個(gè)章節(jié)，具體內(nèi)容包括符號(hào)的功能與階級(jí)的邏輯、需求的意識(shí)形態(tài)起源、直面符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、設(shè)計(jì)與環(huán)境或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何成為操控力量等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929年-2007年）法國哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)思想大師，后現(xiàn)代理論家，知識(shí)的“恐怖主義者”。波德里亞生于1929年，作為家族中上大學(xué)的第一人，他在巴黎獲得了社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，曾任教于巴黎十大和巴黎九大，從1968年出版《物體系》開始，撰寫了一系列分析當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義的著作，并最終成為享譽(yù)世界的法國知識(shí)分子。

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序代譯序  符號(hào)之謎：物質(zhì)存在的化蝶幻象第一章  符號(hào)的功能與階級(jí)的邏輯  1.符號(hào)一物的社會(huì)功能  2.社會(huì)學(xué)的視野  3.物的差異性操持  4.隔離的邏輯第二章  需求的意識(shí)形態(tài)起源  1.作為一種意指邏輯的消費(fèi)  2.消費(fèi)：作為一種交換和差異的結(jié)構(gòu)  3.作為一種生產(chǎn)力體系的需要體系和消費(fèi)體系第三章  拜物教與意識(shí)形態(tài)：符號(hào)學(xué)還原第四章  藝術(shù)行為與簽名：當(dāng)代藝術(shù)中的符號(hào)創(chuàng)作第五章  藝術(shù)品拍賣：符號(hào)交換與奢侈價(jià)值  1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一副面孔  2.與經(jīng)濟(jì)交換的差異  3.經(jīng)濟(jì)權(quán)力和統(tǒng)治  4.象征價(jià)值和審美功能  5.結(jié)論第六章  關(guān)于一般理論的討論  Ⅰ  Ⅱ  Ⅲ第七章  使用價(jià)值之外  馬克思和魯賓遜·克魯索第八章  直面符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判  1.意識(shí)形態(tài)的神秘思維  2.符號(hào)的形而上學(xué)  3.指涉物的幻影  4.指稱與涵意  5.超越符號(hào)：象征性第九章  媒介的挽歌  贊美詩  恩澤斯伯格：一種“社會(huì)主義的”策略  沒有回應(yīng)的言說  顛覆策略與“象征行動(dòng)”  傳播的理論模型  控制論的幻象第十章  設(shè)計(jì)與環(huán)境或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何成為操控力量  符號(hào)的運(yùn)作  功能主義的危機(jī)  環(huán)境和控制論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高階段第十一章  交換價(jià)值中欲望的實(shí)現(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　“角色”在主體與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系中所發(fā)揮的作用，就如同需要在物的關(guān)系中所發(fā)揮的作用一樣。同樣地同義反復(fù)，同樣地被賦予神秘色彩?！　∽罱K，你可以發(fā)現(xiàn)購買一輛汽車將被歸結(jié)為以下這些可能性的動(dòng)機(jī)：留下紀(jì)念的、技術(shù)的、實(shí)用的、心理象征性的（過度補(bǔ)償、富有攻擊性的），社會(huì)學(xué)的（群體的規(guī)范、對(duì)名譽(yù)的渴求、從眾或者標(biāo)新立異）。最糟糕的是，所有這些動(dòng)機(jī)都有其合理性。很難想象，這些動(dòng)機(jī)中的任何一種與之不相符合。然而，它們卻常常在形式上相互矛盾：對(duì)安全的需要與對(duì)冒險(xiǎn)的需要相互對(duì)立.試圖從眾的渴望與試圖標(biāo)新立異的想法相互沖突.等等。究竟哪個(gè)是決定性的呢？究竟該如何將它們納入一個(gè)結(jié)構(gòu)之中，又該如何排列順序呢？最終，我們的思想者們只好盡其所能地建構(gòu)了他們同義反復(fù)的“辯證法”：他們總是談?wù)撓嗷プ饔茫▊€(gè)體與群體的相互作用、一個(gè)群體與另一個(gè)群體之間的相互作用、一種動(dòng)機(jī)與另一種動(dòng)機(jī)之間的相互作用）。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不喜歡這種充滿變數(shù)的辯證法，他們迅速地后退到他們可進(jìn)行計(jì)算的方法之中去了?！　』靵y不可避免。這些在不同的抽象層面（需要、社會(huì)期望、角色、消費(fèi)模式、邊緣群體等等）所獲得的結(jié)果并不是沒有意思的，而是偏頗和危險(xiǎn)的。心理一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)如同一頭斜視的怪獸，所能看到的非常有限。但它確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一些東西，捍衛(wèi)了一些東西，它驅(qū)除了極端、單向度分析的危險(xiǎn)，在那些分析中有意識(shí)地將物既不視為群體的物，也不視為個(gè)體的物，而是將其看作社會(huì)的邏輯本身，以此來作為創(chuàng)造一種分析原則的必須?！　∥覀円呀?jīng)透露了這種邏輯即是差異性邏輯。但現(xiàn)在很顯然，將聲望、地位以及差別等等視為諸多動(dòng)機(jī)已經(jīng)不是什么問題了，這一點(diǎn)已經(jīng)在當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究中得到了廣泛的探討。然而，這種社會(huì)學(xué)的延伸所時(shí)淪的問題并不比傳統(tǒng)心理學(xué)更多。顯然，個(gè)體（或者被個(gè)體化了的群體）有意識(shí)或者無意識(shí)地總在追求社會(huì)地位和名譽(yù)，當(dāng)然，在這一層面上的物也應(yīng)被納入到分析中來。但基本的層面則應(yīng)是無意識(shí)的結(jié)構(gòu)，這種無意識(shí)的結(jié)構(gòu)組織了差異的社會(huì)生產(chǎn)。符號(hào)交換的邏輯：差異的生產(chǎn)　　每一個(gè)群體或個(gè)人甚至在基本的生存得到保證之前，就已經(jīng)體驗(yàn)到了一種壓力，要讓自己在一個(gè)交換和關(guān)系的體系之中擁有存在的意義.與商品的生產(chǎn)同時(shí)產(chǎn)生的還有意指關(guān)系與意義的細(xì)化，由此產(chǎn)生的結(jié)果是，在一個(gè)人與另一個(gè)人為自己而存在的同時(shí)還要一個(gè)人為另一個(gè)人而存在?！　∫虼?，交換的邏輯似乎更為原始。個(gè)體在某種意義上可以被視為一種無（rien）（如同我們開始的時(shí)候所談?wù)摰奈铮?。無論如何，某種語言（由詞語、女性或者商品構(gòu)成的語言）總是先于個(gè)體而存在。這種語言是一種社會(huì)形式，它是一種交換結(jié)構(gòu)，卻是無個(gè)體存在的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)同時(shí)在兩個(gè)層面上成為一種差異性邏輯：　　1.它在交換的意義上將個(gè)體的人轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡?，雖然不再存在個(gè)體，但卻存在差異，他們的關(guān)系受到交換原則的規(guī)范?！　?.它將交換的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)變?yōu)椴町愋缘?、具有意指性（signifi-cant）的要素?！　∵@是真正的語言交往。它同樣適用于商品和產(chǎn)品。消費(fèi)就是交換。一個(gè)消費(fèi)者從來都不孤獨(dú)，就如同一個(gè)說話者不會(huì)孤獨(dú)。而對(duì)于消費(fèi)的分析的全部革命也就在于此：預(yù)設(shè)個(gè)體需要說話，并不能解釋語言的產(chǎn)生（這種設(shè)定存在兩個(gè)不可解決的問題：這種需要基于個(gè)體的存在；同時(shí)，在一種可能的交換中來闡釋這種需要），然而語言存在著，它不是作為一種自發(fā)的絕對(duì)體系，而是作為一種與意義同時(shí)產(chǎn)生的交換結(jié)構(gòu)而存在，并且言說著一種個(gè)人的意愿。同樣，消費(fèi)也并不源自消費(fèi)者的客觀需要，或者主體對(duì)物的一種最終意圖：相反，在交換體系中，在物質(zhì)的差異的體系中，在一種意指關(guān)系的符碼體系中，在規(guī)定的價(jià)值體系中，存在著社會(huì)生產(chǎn)——商品的功能性，個(gè)體的需要只能追隨著它，適應(yīng)著它，在將這種基本結(jié)構(gòu)機(jī)制理性化的同時(shí)也壓抑了它。　　意義從來不存在于一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，即一種被理性化了的選擇和計(jì)算之中，從來不存在于那些既定的、被預(yù)設(shè)為自發(fā)的、有意識(shí)的主體之中，也從來不存在于那些依據(jù)理性的目的而被生產(chǎn)出來的客體之中，而是向來存在于有差異的、被體系化了的一種符碼之中，與理性化的計(jì)算相對(duì)立。意義是一種構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的差異性結(jié)構(gòu)，而不是主體本身。凡勃倫和設(shè)定的差異　　在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該參考一下凡勃倫的理論。盡管他是從個(gè)體而非從階級(jí)的角度，從聲望的相互作用而非交換結(jié)構(gòu)來闡發(fā)差異性邏輯的，但他的理論卻顯然優(yōu)于那些追隨他的人，以及那些假裝“超越”了他的人。這些人自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)分析的原則、本質(zhì)邏輯的基礎(chǔ)以及差異性的機(jī)制——的形勢(shì)，而是給出了一種變化了的關(guān)系性結(jié)構(gòu)。凡勃倫的理論向我們表明：社會(huì)階層（包含差異性的階級(jí)以及地位的競(jìng)爭(zhēng)）的生產(chǎn)是如何成為一種基礎(chǔ)性的法則，以用來安置和吸納其他的邏輯，例如意識(shí)的邏輯、理性的邏輯以及意識(shí)形態(tài)的邏輯、道德的邏輯等等?！　∩鐣?huì)通過具有區(qū)分性的物質(zhì)載體的生產(chǎn)來調(diào)節(jié)自身：“關(guān)于消費(fèi)品的取得和累積這類行為，一般總認(rèn)為其目的是消費(fèi)……但是如果要說明為什么對(duì)商品的消費(fèi)必然會(huì)引起對(duì)商品的累積的動(dòng)機(jī)，那就得撇開上述的簡(jiǎn)單意義，只有在相差很遠(yuǎn)的另一意義下才能有所領(lǐng)會(huì)……占有了財(cái)富就博得了榮譽(yù)，這是一個(gè)帶有歧視性意義的特征?！?/pre>




編輯推薦
　　這本書是他“死亡三部曲”的第一部，他直接依從德波的理論邏輯，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面超越的“景觀社會(huì)存在”，更極端地跳躍到空無的符號(hào)王國，并以符號(hào)生產(chǎn)和抽象的差異性社會(huì)關(guān)系，徹底取代了馬克思所強(qiáng)調(diào)的前提性的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而完全告別了馬克思，成為歷史唯物主義的直接反對(duì)者?！　□U德里亞于1972年完成出版的《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，是他從后馬克思語境中叛逆出來走向反馬克思主義的邏輯通道。實(shí)話說，這本書是早期鮑德里亞學(xué)術(shù)理論分量最重的論著之一，也是他“死亡三部曲”的第一部。其中，他直接依從德波的理論邏輯，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面超越的“景觀社會(huì)存在”更極端地跳躍到空無的符號(hào)王國，并以符號(hào)生產(chǎn)和抽象的差異性社會(huì)關(guān)系，徹底取代了馬克思所強(qiáng)調(diào)的前提性的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而完全告別了馬克思，成為歷史唯物主義的直接反對(duì)者。我以為，鮑德里亞的這一“觀念革命”只是一種看走眼的學(xué)術(shù)戲法，作為社會(huì)歷史存在真正基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)的符號(hào)性化蝶不過是一種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的障眼法。固然，符號(hào)標(biāo)識(shí)的差異性邏輯的確已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)生活的主導(dǎo)性制約因素之一，可是，它的結(jié)構(gòu)性統(tǒng)治卻并非真能離開客觀物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)大地。　　——張一兵





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