梁贊諾夫版《德意志意識(shí)形態(tài)·費(fèi)爾巴哈》

用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

•   本身網(wǎng)上有此譯本就很少，而且有郭沫若的譯本
•   比較經(jīng)典的書(shū)籍。
•   印刷不錯(cuò)，質(zhì)量也很好，內(nèi)容也可以
•   好書(shū)，要好好讀的
•   終于找到了，大學(xué)時(shí)就在搜尋的一本書(shū)，好好讀讀經(jīng)典
•   具體情況我也不清楚。這本書(shū)老婆考試要用的，呵呵。
•   有點(diǎn)粘手、臟的感覺(jué)，沒(méi)想象中的好
•   導(dǎo)師推薦的，還沒(méi)看，應(yīng)該還不錯(cuò)
•   講解很精彩，到位??！
•   本產(chǎn)品在質(zhì)量方面還是不錯(cuò)的，具體評(píng)論還談不上
•   　　單純的批判，也就是馬克思從中決裂出來(lái)的青年黑格爾派為了讓現(xiàn)實(shí)合理化而作出的批判。馬克思評(píng)論說(shuō)他們的回答甚至是問(wèn)題本身都是黑格爾式的顛倒了頭尾。因?yàn)樗麄兪俏ㄐ闹髁x者，認(rèn)為意識(shí)決定生活，而民眾又受困于意識(shí)中的字句。那么為了讓現(xiàn)實(shí)變得符合理性就需要對(duì)意識(shí)進(jìn)行批判，用一種全新的意識(shí)替換目前的意識(shí)，那么一種全新的生活就會(huì)替換目前的生活。馬克思認(rèn)為他們和對(duì)手（即老年黑格爾派）一樣保守，即使他們的態(tài)度是激進(jìn)的。他們所做的只是再一次解釋現(xiàn)實(shí)，接著就會(huì)像老年黑格爾派那樣去理解現(xiàn)實(shí)，參見(jiàn)馬克思舉出的費(fèi)爾巴哈，詩(shī)蒂娜等人的例子。而重點(diǎn)則是改造世界，不是靠字句，而是靠雙手。
  　　馬克思認(rèn)為需要一種健康的批判，首先就要對(duì)神圣家族的批判加以批判。對(duì)他們的批判首要的是對(duì)唯心主義的批判，對(duì)哲學(xué)基地的批判。對(duì)作為神圣家族中唯一值得認(rèn)真對(duì)待的費(fèi)爾巴哈而言，當(dāng)他談?wù)摎v史的時(shí)候他也是一個(gè)唯心主義者。他只把人當(dāng)做一種感性的現(xiàn)實(shí)，忽視了人之為人的主觀能動(dòng)，而馬克思的批判就是要奠基于這種現(xiàn)實(shí)的人身上。生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活，馬克思以自己的方式“摧毀”了唯心主義的哲學(xué)基地，從此依附于其上的“哲學(xué)批判”自然就會(huì)煙消云散。
  　　問(wèn)題來(lái)了，作為唯物主義者的馬克思在批判青年黑格爾派是好像成了一個(gè)二元論者，單獨(dú)為精神和哲學(xué)批判畫(huà)出了界限。在唯物主義的世界觀中，世界的本元是物質(zhì)，任何一種意識(shí)形態(tài)（形而上學(xué)的，法律的，道德的）都是物質(zhì)在頭腦中的反應(yīng)（不精確的說(shuō)法）。另一方面，青年黑格爾派的哲學(xué)批判，針對(duì)的對(duì)象是控制奴役著民眾的意識(shí)形態(tài)，背后的理論預(yù)設(shè)是“意識(shí)決定生活”。以馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)批判不會(huì)改變決定了意識(shí)的物質(zhì)條件，（會(huì)單單地改變意識(shí)嗎？）解放就無(wú)從談起。意識(shí)或精神成了某種單純的，與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系的東西，它之所以能夠作為“批判”也要?dú)w因于現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。這樣一來(lái)，哲學(xué)批判的位置就灰常尷尬了，因?yàn)槭У糇约旱幕?，它自身也沒(méi)有存在的必要了。
•   　　孔老夫子在教育兒子的時(shí)候，有一段著名的對(duì)答：
  　　“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰："子亦有異聞乎？"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)《詩(shī)》乎？'對(duì)曰：'未也。''不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。'鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)禮乎？'對(duì)曰：'未也。''不學(xué)禮，無(wú)以立。'鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。"
  　　這一段話在多年的傳承下，演繹出不少詮釋。在現(xiàn)代最為通行的便是“尊重傳統(tǒng)”，“講求禮貌”、“知書(shū)達(dá)理”等陳詞濫調(diào)。
  　　然而，如若拋開(kāi)這些過(guò)度詮釋，回到事實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔老夫子這段話也許更多地是在描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景，以及自己的政治信仰。當(dāng)然，這也與當(dāng)時(shí)書(shū)本、知識(shí)傳播欠發(fā)達(dá)等物質(zhì)方面的原因相關(guān)。
  　　有意思的是，身為21世紀(jì)的現(xiàn)代青年，我們也常常遇到相似的苛責(zé)。尤其是我們這種研習(xí)人文社會(huì)學(xué)科的小青年，時(shí)時(shí)聆聽(tīng)著老一輩學(xué)人的責(zé)問(wèn)“馬克思經(jīng)典都沒(méi)讀過(guò)，還怎么談XXXXXXX？”。于是乎，大多數(shù)我們都傻乎乎地跑去找些馬克思原著讀，然而，讀來(lái)讀去卻也未能找到“可以言，可以立”效果，只好作罷了吧，只好依舊頂著老一輩的訊問(wèn)，只好依舊無(wú)以言。
  　　反過(guò)來(lái)想，老一輩學(xué)人也感到困惑不已，為什么年輕人就不愿意讀馬克思呢？為什么年輕人就讀不懂馬克思了呢？為什么這個(gè)社會(huì)已經(jīng)疏遠(yuǎn)了馬克思呢？
  　　原因當(dāng)然是很多的。所謂的社會(huì)變遷，人心不古，世風(fēng)浮躁，政治背景都不是最重要的。我以為，最為重要的反而是，12年甚至16年的時(shí)間已經(jīng)讓你失去了重新認(rèn)識(shí)與重新反思的耐心與智力。就像一個(gè)人從小生活在一個(gè)只有方形桌子的世界中，他在以后會(huì)很難接受其實(shí)“圓形的桌子才是真正的桌子”這樣的命題。除非是存在著非常嚴(yán)格的強(qiáng)制。而且如果這個(gè)人從小的生活中只允許有方形桌子這一類家具的時(shí)候（當(dāng)同時(shí)他又能聽(tīng)說(shuō)到其他人家里還有很有意思的其他家具），他甚至?xí)?duì)桌子（不論方形還是圓形）產(chǎn)生極大的厭惡。如果有條件選擇自己的家具，他甚至?xí)幌胍魏蔚淖雷印?br /> 　　至于馬克思主義會(huì)不會(huì)過(guò)時(shí)這樣的問(wèn)題，我倒是覺(jué)得并沒(méi)有太大的意義。所有的時(shí)間都將過(guò)時(shí)。而所有的思想都將被明天的解釋所更新。舊物翻新、為己所用其實(shí)是人類行為方式中極常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)、實(shí)惠。然而，并不是所有人都會(huì)選擇同樣的東西進(jìn)行翻新，也不是所有人都會(huì)將舊物翻新成同一個(gè)樣子。當(dāng)然，也不是所有東西在所有的時(shí)機(jī)都有翻新的價(jià)值與契機(jī)。
  　　回答完老一輩的疑惑后，我倒是很想問(wèn)問(wèn)前輩們，為什么要讀馬克思呢？為什么非要讀馬克思不可呢？
  　　也許有點(diǎn)冒昧，但是我推測(cè)，除了重要性以外，前輩們多少會(huì)有點(diǎn)“不得不讀”、“不讀無(wú)以讀”的感覺(jué)吧。
  　　因此，回到孔大人的家訓(xùn)，為何會(huì)不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立呢？想一想并不那么遙遠(yuǎn)的過(guò)去，不讀毛語(yǔ)錄只怕也是無(wú)以言，無(wú)以立乃至無(wú)法言，無(wú)法立吧！然而為什么現(xiàn)在大家都不再讀，也照樣能言能立呢？這恐怕真是一個(gè)深刻的哲學(xué)問(wèn)題（時(shí)間嘛）啊。
  　　最后，我想回到本文最初的問(wèn)題：為什么我們遠(yuǎn)離了馬克思主義。原因，我在之前已經(jīng)有了一些分析，最重要的便是對(duì)于某一代人來(lái)說(shuō)，在他們接觸世界的一開(kāi)始，方桌子便取代了圓桌子，成為了所有桌子，甚至所有家具。然而，在他們成長(zhǎng)的同時(shí)，圓桌子及其他家具開(kāi)始拋頭露面，家中開(kāi)始豐富起來(lái)，即便方桌子依然規(guī)定著惟有自己才是獨(dú)無(wú)僅有的家具。最后，主人覺(jué)得方桌子、圓桌子爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的很煩人，所以干脆避免圓形和方形的桌子了。
  　　另外，我以為“為什么我們遠(yuǎn)離了馬克思主義”這個(gè)問(wèn)題可能也不是特別縝密。其一是，我們到底是誰(shuí)？一種需要全民參與全民翻新的思想就不再是主義，而可能是宗教了。其二是，我們有沒(méi)有真正接近過(guò)馬克思主義呢？其三是，中國(guó)的馬克思主義研究者也并不少吧。
  　　總之，疏離，也許恰恰說(shuō)明了不再須要了。因此，為何不換一種思維方式呢：為什么中國(guó)的馬克思主義研究缺乏建樹(shù)呢？如何才能更好地研究馬克思主義原典呢？這些問(wèn)題才是亟需解答的。
•   這樣一來(lái)，有且只能有馬克思主義的批判了。如果我們反駁說(shuō)；哲學(xué)批判是物質(zhì)的，它的批判對(duì)象“意識(shí)形態(tài)”同樣是物質(zhì)的，它在解釋世界可同時(shí)也就是在改造世界了（這時(shí)的我們已經(jīng)是個(gè)唯物主義者了）。馬克思會(huì)接受我們的反駁，承認(rèn)批判就是在改造世界，承認(rèn)自己只是想把眾人的目光從字句轉(zhuǎn)移到雙手，把知識(shí)分子的精力從解釋世界轉(zhuǎn)移到直接地，革命地，血與火地去改造世界。這么做的前提是世界本身已經(jīng)得到了“科學(xué)的，馬克思主義的”解釋，以及他很不希望有人再用別的方式去解釋。
•   生活與意識(shí)，德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)在何種意義上是可分的？答案也許是“在馬克思想要的意義上~
•   我又想起了列寧。列寧在怎么辦中很資產(chǎn)階級(jí)地區(qū)分了政治斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，將工團(tuán)主義者們指責(zé)為只搞經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)而忘記了政治斗爭(zhēng)，說(shuō)他們是短視的，注定失敗的?？神R克思本人就說(shuō)過(guò)，一切經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)都已經(jīng)是政治斗爭(zhēng)了。列寧之所以作出上述區(qū)分，更多地是為了批斗非我族類的工團(tuán)主義（深得馬克思精髓），而不是從理論上否定它。善意的理解一下，窩相信列寧的動(dòng)機(jī)是以自己的方式把革命的好鋼用在刀刃上，重點(diǎn)依舊是改造世界，以前領(lǐng)路人是馬克思，現(xiàn)在輪到列寧了。
•   倒數(shù)第二段不錯(cuò)~
•   都是些沒(méi)法兒說(shuō)的問(wèn)題，呵呵`

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