梁贊諾夫版《德意志意識形態(tài)·費(fèi)爾巴哈》

用戶評論 (總計(jì)17條)

•   本身網(wǎng)上有此譯本就很少，而且有郭沫若的譯本
•   比較經(jīng)典的書籍。
•   印刷不錯，質(zhì)量也很好，內(nèi)容也可以
•   好書，要好好讀的
•   終于找到了，大學(xué)時(shí)就在搜尋的一本書，好好讀讀經(jīng)典
•   具體情況我也不清楚。這本書老婆考試要用的，呵呵。
•   有點(diǎn)粘手、臟的感覺，沒想象中的好
•   導(dǎo)師推薦的，還沒看，應(yīng)該還不錯
•   講解很精彩，到位啊！
•   本產(chǎn)品在質(zhì)量方面還是不錯的，具體評論還談不上
•   　　單純的批判，也就是馬克思從中決裂出來的青年黑格爾派為了讓現(xiàn)實(shí)合理化而作出的批判。馬克思評論說他們的回答甚至是問題本身都是黑格爾式的顛倒了頭尾。因?yàn)樗麄兪俏ㄐ闹髁x者，認(rèn)為意識決定生活，而民眾又受困于意識中的字句。那么為了讓現(xiàn)實(shí)變得符合理性就需要對意識進(jìn)行批判，用一種全新的意識替換目前的意識，那么一種全新的生活就會替換目前的生活。馬克思認(rèn)為他們和對手（即老年黑格爾派）一樣保守，即使他們的態(tài)度是激進(jìn)的。他們所做的只是再一次解釋現(xiàn)實(shí)，接著就會像老年黑格爾派那樣去理解現(xiàn)實(shí)，參見馬克思舉出的費(fèi)爾巴哈，詩蒂娜等人的例子。而重點(diǎn)則是改造世界，不是靠字句，而是靠雙手。
  　　馬克思認(rèn)為需要一種健康的批判，首先就要對神圣家族的批判加以批判。對他們的批判首要的是對唯心主義的批判，對哲學(xué)基地的批判。對作為神圣家族中唯一值得認(rèn)真對待的費(fèi)爾巴哈而言，當(dāng)他談?wù)摎v史的時(shí)候他也是一個唯心主義者。他只把人當(dāng)做一種感性的現(xiàn)實(shí)，忽視了人之為人的主觀能動，而馬克思的批判就是要奠基于這種現(xiàn)實(shí)的人身上。生活決定意識，而不是意識決定生活，馬克思以自己的方式“摧毀”了唯心主義的哲學(xué)基地，從此依附于其上的“哲學(xué)批判”自然就會煙消云散。
  　　問題來了，作為唯物主義者的馬克思在批判青年黑格爾派是好像成了一個二元論者，單獨(dú)為精神和哲學(xué)批判畫出了界限。在唯物主義的世界觀中，世界的本元是物質(zhì)，任何一種意識形態(tài)（形而上學(xué)的，法律的，道德的）都是物質(zhì)在頭腦中的反應(yīng)（不精確的說法）。另一方面，青年黑格爾派的哲學(xué)批判，針對的對象是控制奴役著民眾的意識形態(tài)，背后的理論預(yù)設(shè)是“意識決定生活”。以馬克思主義的觀點(diǎn)來看，哲學(xué)批判不會改變決定了意識的物質(zhì)條件，（會單單地改變意識嗎？）解放就無從談起。意識或精神成了某種單純的，與物質(zhì)沒有關(guān)系的東西，它之所以能夠作為“批判”也要?dú)w因于現(xiàn)存的社會關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。這樣一來，哲學(xué)批判的位置就灰常尷尬了，因?yàn)槭У糇约旱幕兀陨硪矝]有存在的必要了。
•   　　孔老夫子在教育兒子的時(shí)候，有一段著名的對答：
  　　“陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎？"對曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)《詩》乎？'對曰：'未也。''不學(xué)《詩》，無以言。'鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？'對曰：'未也。''不學(xué)禮，無以立。'鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。"
  　　這一段話在多年的傳承下，演繹出不少詮釋。在現(xiàn)代最為通行的便是“尊重傳統(tǒng)”，“講求禮貌”、“知書達(dá)理”等陳詞濫調(diào)。
  　　然而，如若拋開這些過度詮釋，回到事實(shí)現(xiàn)場，我們便會發(fā)現(xiàn)，孔老夫子這段話也許更多地是在描述當(dāng)時(shí)的社會政治背景，以及自己的政治信仰。當(dāng)然，這也與當(dāng)時(shí)書本、知識傳播欠發(fā)達(dá)等物質(zhì)方面的原因相關(guān)。
  　　有意思的是，身為21世紀(jì)的現(xiàn)代青年，我們也常常遇到相似的苛責(zé)。尤其是我們這種研習(xí)人文社會學(xué)科的小青年，時(shí)時(shí)聆聽著老一輩學(xué)人的責(zé)問“馬克思經(jīng)典都沒讀過，還怎么談XXXXXXX？”。于是乎，大多數(shù)我們都傻乎乎地跑去找些馬克思原著讀，然而，讀來讀去卻也未能找到“可以言，可以立”效果，只好作罷了吧，只好依舊頂著老一輩的訊問，只好依舊無以言。
  　　反過來想，老一輩學(xué)人也感到困惑不已，為什么年輕人就不愿意讀馬克思呢？為什么年輕人就讀不懂馬克思了呢？為什么這個社會已經(jīng)疏遠(yuǎn)了馬克思呢？
  　　原因當(dāng)然是很多的。所謂的社會變遷，人心不古，世風(fēng)浮躁，政治背景都不是最重要的。我以為，最為重要的反而是，12年甚至16年的時(shí)間已經(jīng)讓你失去了重新認(rèn)識與重新反思的耐心與智力。就像一個人從小生活在一個只有方形桌子的世界中，他在以后會很難接受其實(shí)“圓形的桌子才是真正的桌子”這樣的命題。除非是存在著非常嚴(yán)格的強(qiáng)制。而且如果這個人從小的生活中只允許有方形桌子這一類家具的時(shí)候（當(dāng)同時(shí)他又能聽說到其他人家里還有很有意思的其他家具），他甚至?xí)ψ雷樱ú徽摲叫芜€是圓形）產(chǎn)生極大的厭惡。如果有條件選擇自己的家具，他甚至?xí)幌胍魏蔚淖雷印?br /> 　　至于馬克思主義會不會過時(shí)這樣的問題，我倒是覺得并沒有太大的意義。所有的時(shí)間都將過時(shí)。而所有的思想都將被明天的解釋所更新。舊物翻新、為己所用其實(shí)是人類行為方式中極常見的一種現(xiàn)象。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)、實(shí)惠。然而，并不是所有人都會選擇同樣的東西進(jìn)行翻新，也不是所有人都會將舊物翻新成同一個樣子。當(dāng)然，也不是所有東西在所有的時(shí)機(jī)都有翻新的價(jià)值與契機(jī)。
  　　回答完老一輩的疑惑后，我倒是很想問問前輩們，為什么要讀馬克思呢？為什么非要讀馬克思不可呢？
  　　也許有點(diǎn)冒昧，但是我推測，除了重要性以外，前輩們多少會有點(diǎn)“不得不讀”、“不讀無以讀”的感覺吧。
  　　因此，回到孔大人的家訓(xùn)，為何會不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立呢？想一想并不那么遙遠(yuǎn)的過去，不讀毛語錄只怕也是無以言，無以立乃至無法言，無法立吧！然而為什么現(xiàn)在大家都不再讀，也照樣能言能立呢？這恐怕真是一個深刻的哲學(xué)問題（時(shí)間嘛）啊。
  　　最后，我想回到本文最初的問題：為什么我們遠(yuǎn)離了馬克思主義。原因，我在之前已經(jīng)有了一些分析，最重要的便是對于某一代人來說，在他們接觸世界的一開始，方桌子便取代了圓桌子，成為了所有桌子，甚至所有家具。然而，在他們成長的同時(shí)，圓桌子及其他家具開始拋頭露面，家中開始豐富起來，即便方桌子依然規(guī)定著惟有自己才是獨(dú)無僅有的家具。最后，主人覺得方桌子、圓桌子爭來爭去的很煩人，所以干脆避免圓形和方形的桌子了。
  　　另外，我以為“為什么我們遠(yuǎn)離了馬克思主義”這個問題可能也不是特別縝密。其一是，我們到底是誰？一種需要全民參與全民翻新的思想就不再是主義，而可能是宗教了。其二是，我們有沒有真正接近過馬克思主義呢？其三是，中國的馬克思主義研究者也并不少吧。
  　　總之，疏離，也許恰恰說明了不再須要了。因此，為何不換一種思維方式呢：為什么中國的馬克思主義研究缺乏建樹呢？如何才能更好地研究馬克思主義原典呢？這些問題才是亟需解答的。
•   這樣一來，有且只能有馬克思主義的批判了。如果我們反駁說；哲學(xué)批判是物質(zhì)的，它的批判對象“意識形態(tài)”同樣是物質(zhì)的，它在解釋世界可同時(shí)也就是在改造世界了（這時(shí)的我們已經(jīng)是個唯物主義者了）。馬克思會接受我們的反駁，承認(rèn)批判就是在改造世界，承認(rèn)自己只是想把眾人的目光從字句轉(zhuǎn)移到雙手，把知識分子的精力從解釋世界轉(zhuǎn)移到直接地，革命地，血與火地去改造世界。這么做的前提是世界本身已經(jīng)得到了“科學(xué)的，馬克思主義的”解釋，以及他很不希望有人再用別的方式去解釋。
•   生活與意識，德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)在何種意義上是可分的？答案也許是“在馬克思想要的意義上~
•   我又想起了列寧。列寧在怎么辦中很資產(chǎn)階級地區(qū)分了政治斗爭與經(jīng)濟(jì)斗爭，將工團(tuán)主義者們指責(zé)為只搞經(jīng)濟(jì)斗爭而忘記了政治斗爭，說他們是短視的，注定失敗的?？神R克思本人就說過，一切經(jīng)濟(jì)斗爭都已經(jīng)是政治斗爭了。列寧之所以作出上述區(qū)分，更多地是為了批斗非我族類的工團(tuán)主義（深得馬克思精髓），而不是從理論上否定它。善意的理解一下，窩相信列寧的動機(jī)是以自己的方式把革命的好鋼用在刀刃上，重點(diǎn)依舊是改造世界，以前領(lǐng)路人是馬克思，現(xiàn)在輪到列寧了。
•   倒數(shù)第二段不錯~
•   都是些沒法兒說的問題，呵呵`

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