怎樣做理論

前言

自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀(jì)之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認識，我們隆重推出“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版。王國維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異于一個世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當(dāng)今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球化加速了文化上的交往互動。

內(nèi)容概要

文學(xué)理論早已成為一門獨立的學(xué)科，但其艱澀和深奧往往令人望而卻步。因此，著名文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱枌懴铝诉@本舉重若輕的導(dǎo)讀，簡潔流暢地；　　解釋了文學(xué)理論到底是什么，以及為什么有這么多理論流派的原因；　　對部分影響很大的流派進行了闡釋，包括現(xiàn)象學(xué)理論、闡釋學(xué)理論、格式塔理論、讀者接受理論、符號學(xué)理論、心理分析理論、馬克思主義理論、解構(gòu)主義理論、文學(xué)人類學(xué)理論、藝術(shù)經(jīng)驗理論，以及女性主義理論；　　勾勒出每一個理論流派的主要觀點，梳理了該流派的產(chǎn)生與發(fā)展。

作者簡介

　　伊瑟爾，是加州大學(xué)厄灣分校英語和比較文學(xué)教授、讀者接受理論的創(chuàng)始人，著有已成為經(jīng)典的《隱含的讀者》（1974）和《閱讀行為》（1978）。在《怎樣做理論》中，伊瑟爾使用不同的批評理論，對濟慈的《希臘古甕頌》、斯賓塞的《牧人月歷》、艾略特的《荒原》等作品進行了多視角解讀。他對諸多批評理論把握準(zhǔn)確、解讀客觀，供讀者去選擇自己喜愛的流派。通過此書，他消除了學(xué)生對批評理論的畏懼，展示了不同的批評理論在文本解讀中所具有的闡釋潛力。

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序譯者前言前言與致謝第一章  導(dǎo)論　為什么需要理論？　硬理論和軟理論　理論模式　理論與方法　理論與話語第二章  現(xiàn)象學(xué)理論：英伽登　分層次的作品結(jié)構(gòu)　理論中引出的方法　實例第三章  闡釋學(xué)理論：伽達默爾　理解　理論中引出的方法　實例第四章  格式塔理論：貢布里?！D式與矯正　實例第五章  接受理論：伊瑟爾　對批評現(xiàn)狀的反應(yīng)　　文本／情境、文本／讀者之間的交叉第六章  符號學(xué)理論：艾柯　圖像符號　審美的個人言語　實例第七章  精神分析理論：艾倫茨威格　創(chuàng)作過程　實例　補編——“鏡像”：拉康第八章  馬克思主義：威廉斯　反映論　生產(chǎn)論　實例第九章  解構(gòu)主義：米勒　解構(gòu)主義的運作　解構(gòu)主義應(yīng)用實例第十章  人類學(xué)理論：岡斯　生成人類學(xué)的基本原理　人類學(xué)文學(xué)觀第十一章  杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》　審美經(jīng)驗　循環(huán)性　實例第十二章  肖沃特的“建立一種女性主義詩學(xué)”　作為讀者的女性　作為作家的女性　修改和增添第十三章  理論視角　知識圖景　理論的構(gòu)造　理論的多樣性告訴了我們什么？第十四章  后記——后殖民話語：賽義德　話語的基本特征　后殖民話語的策略　作為帝國話語的小說　抵抗的模式　后殖民話語的秩序術(shù)語表附錄1  約翰·濟慈：《希臘古甕頌》附錄2  埃德蒙德·斯賓塞：《牧人月歷：二月》附錄3  T.S.艾略特：《荒原》“火的訓(xùn)誡”索引

章節(jié)摘錄

此外，圖式化觀相的關(guān)聯(lián)有時是不連續(xù)的，其連續(xù)性可以在閱讀過程中建立。因而，英伽登認為：“但是觀相連續(xù)中的這種跳躍性是永遠無法全部消除的。即使它能在某種程度上被克服，但促成克服的因素以及克服本身并不屬于文學(xué)作品自身，而是屬于它的一種具體化，而具體化在本質(zhì)上是同特定閱讀和特定讀者相聯(lián)系的?！保?69）然而，正是這種不連續(xù)性同時也暗示著存在某種選擇，從而勾勒出意向性客體得以成形的草圖。如同事態(tài)一樣，圖式化觀相也擔(dān)當(dāng)雙重功能。事態(tài)組織對意向性客體的觀察，因而必定形成某些觀點。圖式化觀相以片段間關(guān)聯(lián)的形式來展現(xiàn)意向性客體，這樣意向性客體就能夠逐級成形以供感知。層次問的關(guān)聯(lián)：我們把上面的內(nèi)容總結(jié)一下。每個層次都具有雙重特性：（1）它基于另一個層次之上；（2）它產(chǎn)生該層次所缺少的東西。語音素材層是唯一的例外，因為它為其他所有層次提供設(shè)立的平臺，但它也已顯示出某種特定模式，因為“聲音”和“單詞”的排列產(chǎn)生韻律、節(jié)奏與音調(diào)。句子層建立在語音層之上。句子通過相互后置和前置，以及預(yù)示單詞的指向，來激發(fā)每個單詞潛在的語義，由此產(chǎn)生意義單元的關(guān)聯(lián)物。事態(tài)層始于這些意義單元，并且把它們塑造成形.從而形成對意向性客體的觀察和有傾向性的解讀。圖式化觀相層處理客體與認識客體的立場之間的關(guān)系，并形成意向性客體的圖式片斷。意向性客體層建立在圖式化觀相之上，通過后者，意向性客體得以展現(xiàn)并被帶進觀察的視野。它的作用就是擔(dān)當(dāng)英伽登稱之為“形而上特性”（290-9）自我呈現(xiàn)的載體。以上總結(jié)了對作為圖示結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品的前審美（pre-aesthetic）所作的幾種思考，從根本上說，這種結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品是不完整的，它的完成將依賴于具體化行為。前審美意味著分層結(jié)構(gòu)提供的不過是一個框架，因為層次不過是一種引導(dǎo)，闡明在每一部藝術(shù)作品中都能觀察到的活動。

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