西方形式美學(xué)

內(nèi)容概要

　　在美學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)批評(píng)的歷史上，沒(méi)有哪一個(gè)概念能像“形式”這樣被廣泛地使用，也沒(méi)有哪一個(gè)概念能像“形式”這樣曾經(jīng)引起如此之多的歧義。它或被規(guī)定為美和藝術(shù)的組成要素，或被規(guī)定為單純的操作技術(shù)；它有時(shí)被推崇為美和藝術(shù)的本質(zhì)或本體存在，有時(shí)又被貶抑為無(wú)足輕重的附庸、外表或包裝這一方面表明形式概念對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)具有何等程度的重要性，同時(shí)也表明對(duì)這一概念進(jìn)行徹底清理已不是可有可無(wú)。

書籍目錄

形式美學(xué)總論第一章 形式美學(xué)：真理與方法形式美學(xué)的概念——形式美學(xué)的研究方法第二章 西方形式美學(xué)兩千五百年形式概念的古典時(shí)代——形式美學(xué)的近代發(fā)展——20世紀(jì)形式美學(xué)的繁榮第三章 中國(guó)形式美學(xué)與“道”中國(guó)形式美學(xué)的理論形態(tài)——“形式的美學(xué)”與“道的美學(xué)”第四章 形式美學(xué)的學(xué)科形態(tài)形式美學(xué)的兩大主題——形式美學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)第一篇 形式概念之濫觴導(dǎo)論第五章 數(shù)理形式自然與形式—一數(shù)理形式——數(shù)的和諧——從“數(shù)理”向“倫理”的轉(zhuǎn)型第六章 理式理式?范型?FORM——“美的事物”與“美本身”——藝術(shù)與形式第七章 質(zhì)料與形式“四因”說(shuō)及其“形式”概念——“形式”概念的美學(xué)內(nèi)涵——作為形式美學(xué)的《詩(shī)學(xué)》第八章 審美二元論與藝術(shù)兩分法“希臘化”與“化希臘”的沖突——審美二元論——藝術(shù)兩分法第九章 “合理”與“合式”賀拉斯的“合理”與“合式”——作為技巧規(guī)律的“合式”與形式——“理式”的復(fù)活與再生第二篇 歷史與形式導(dǎo)論第十章 先驗(yàn)形式（上）康德的“形式哲學(xué)”及其“先驗(yàn)形式”——先驗(yàn)感性形式與想象力——先驗(yàn)知性形式與判斷力第十一章 先驗(yàn)形式（下）美與崇高：形式與無(wú)形式——審美形式的純粹性與目的性——審美的價(jià)值形態(tài)第十二章 內(nèi)容與形式先驗(yàn)形式批判——內(nèi)容與形式的辯證法——內(nèi)容與形式的三重組合——內(nèi)容對(duì)形式的超越與藝術(shù)解體第十三章 形式的歷史化藝術(shù)作為“意識(shí)形態(tài)的形式”——“歷史—美學(xué)”的批評(píng)——?dú)v史與悲劇——現(xiàn)實(shí)主義第十四章 形式的感性化世紀(jì)末：感性的復(fù)活——形式：唯美和變形——“有意味的形式”——心靈的直覺(jué)和表現(xiàn)第三篇 形式多元化導(dǎo)論第十五章 語(yǔ)言與形式形式和形式主義——詩(shī)歌語(yǔ)言與日常語(yǔ)言——從文本出發(fā)第十六章 原型與形式原型與形式——文學(xué)原型與形式——原型：普遍形式和文學(xué)形式第十七章 結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)≥形式——放大的結(jié)構(gòu)——寫作形式：第三維面——文學(xué)能力與形式第十八章 敘事形式敘事?故事?敘述——“客觀形式”：敘事結(jié)構(gòu)——“主觀形式”：敘述話語(yǔ)第十九章 格式塔?形式形狀?形式?完形——完形形式的藝術(shù)表現(xiàn)——張力及異質(zhì)同構(gòu)原則第二十章 符號(hào)與形式通過(guò)符號(hào)賦予形式——藝術(shù)符號(hào)的獨(dú)特性——藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)中的符號(hào)第四篇 “西方馬克思主義”形式美學(xué)導(dǎo)論第二十一章 形式的消解與重建“文化工業(yè)”的興起與藝術(shù)形式的消解——現(xiàn)代主義藝術(shù)：尋找回來(lái)的世界第二十二章 形式與意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)的專制與形式的專制——另一支傳統(tǒng)：藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的同一和同構(gòu)形式——第三勢(shì)力：形式與意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)第二十三章 形式與歷史的關(guān)系結(jié)構(gòu)歷史與藝術(shù)形式的嬗變——形式與“震驚”效應(yīng)——形式中介：在“自律”與“他律”問(wèn)——“內(nèi)在形式”與“辯證的批評(píng)”第二十四章 形式與審美認(rèn)識(shí)形式與審美反映論——形式與“否定的認(rèn)識(shí)”——形式與感性秩序后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

　　通過(guò)對(duì)形式美學(xué)的歷史回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是西方美學(xué)還是中國(guó) 美學(xué)，關(guān)于形式的研究有兩大線索貫穿其始終，一是關(guān)于形式的審美規(guī)律， 一是歷史與形式的美學(xué)關(guān)系。這兩個(gè)方面，同時(shí)也是整個(gè)形式美學(xué)發(fā)展的 兩條主線，即形式美學(xué)的兩大主題?！　∪耍紫仁亲匀唤绲拇嬖谖?，是自然界的一部分。因此，人的第一個(gè)對(duì) 象性關(guān)系便是人與自然的關(guān)系，于是，確定人的自然生存方式就成了人的第 一需要。這就是人類文明和文化史為什么從自然存在物開(kāi)始的根本原因， 也是包括美學(xué)史在內(nèi)的精神發(fā)展史為什么從自然開(kāi)始的根本原因。以畢達(dá) 哥拉斯學(xué)派為代表的“自然美學(xué)”，將自然存在物或被自然化了的社會(huì)文化 現(xiàn)象作為審美對(duì)象，用自然哲學(xué)的觀念和自然科學(xué)的方法研究形式的審美 規(guī)律，這是西方美學(xué)史上關(guān)于形式自身規(guī)律的最初探討。此后，被稱為詩(shī)學(xué) 的“修辭學(xué)時(shí)期”的古羅馬美學(xué)關(guān)于詩(shī)歌的語(yǔ)言修辭的討論，文藝復(fù)興時(shí)期 關(guān)于文學(xué)的“俗語(yǔ)”和繪畫的透視、光線和構(gòu)圖的分析，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于詩(shī) 與畫在媒介、題材及其不同感官效果等方面的界定，19世紀(jì)關(guān)于藝術(shù)的形 態(tài)、題材、語(yǔ)言和創(chuàng)造手法的系統(tǒng)研究等等，都是對(duì)形式自身審美規(guī)律的探 討。特別是20世紀(jì)以來(lái)的俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義關(guān)于文學(xué) 文本的分析，以及格式塔美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形式與視知覺(jué)相互關(guān)系的研究，開(kāi)創(chuàng) 了形式規(guī)律研究的廣闊視野。

編輯推薦

　　第一部分為形式美學(xué)總論；第二部分為形式概念之濫觴；第三部分為歷史與形式；第四部分是形式多元化；第五部分為“西方馬克思主義”形式美學(xué)。

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