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內(nèi)容概要

?？略诏偘d風(fēng)雨飄搖的歷史中，暴露了理性漫長而隱秘的道德禁錮，像尼采一樣，他讓瘋癲的尖叫，閃電般地劃破理性的夜空。瘋癲的尖叫，也是一切孤獨(dú)者的尖叫，是潛伏在日神之下的酒神的尖叫。理性和道德，這是?？屡c之搏斗終生的陳腐教義。    福柯堪稱是最重要的權(quán)力理論家，但是他并沒有一個牢固而確鑿的權(quán)力理論，相反，他在“權(quán)力”面前反復(fù)徘徊、權(quán)衡、測量，他在“權(quán)力”問題上進(jìn)行了殘酷的糾纏。權(quán)力在福柯這里最終表現(xiàn)為一個開放的場域。    為此，?？碌膶懽鞒錆M著激烈的申訴，他既是高亢的，也是絢麗的；既是熱烈的，也是偏執(zhí)的。但是他那爛漫的申訴散文并沒有因?yàn)榧ち叶シ治龅牧α?，福柯的哲學(xué)天衣無縫地將抒情和分析融合起來，他既是澎湃的詩人，也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鞘俊?/pre>


作者簡介
汪民安，1969年11月生于湖北新洲，現(xiàn)為北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師。著作有：《誰是羅蘭·巴特》（1999，2005，2006），《現(xiàn)代性》（2005），《身體、空間與后現(xiàn)代性》（2006，2007），《尼采與身體》（2008），《形象工廠》（2008）等。主編叢刊《生


書籍目錄
導(dǎo)論第一章  理性／瘋癲　一  瘋癲史　二  瘋癲氛圍　三  瘋癲與空間　四  瘋癲與結(jié)構(gòu)第二章  話語／知識　一  醫(yī)學(xué)的語法　二  知識型與語法　三  表征的考古　四  人的誕生和死亡　五  知識的自主和回歸　六  考古學(xué)和陳述　七  話語的控制第三章  權(quán)力／身體　一  譜系學(xué)和身體　二  懲罰的結(jié)構(gòu)和實(shí)踐　三  規(guī)訓(xùn)社會　四  性的再生產(chǎn)　五  生命權(quán)力、治理和種族　六  權(quán)力、抵抗和戰(zhàn)爭　七  權(quán)力和理性第四章  倫理學(xué)／美學(xué)　一  牧師權(quán)力　二  自我的界線與啟蒙　三  自我的技術(shù)與快感　四  生活的藝術(shù)參考文獻(xiàn)后記再版后記


章節(jié)摘錄
　　第一章 理性/瘋癲　　二 瘋癲氛圍　　《瘋癲與文明》與其說是史學(xué)，不如說是詩學(xué)。這是多重意義上的詩學(xué)：它的寫作本身是詩意的。?？略诖吮憩F(xiàn)得像個憤怒的抒情詩人，敏感而炫耀，他在冷峻而犀利的分析中埋藏著詩的激烈旋律。同時，?？碌某雎芬彩窃妼W(xué)的。瘋癲的吶喊只是通過少數(shù)的詩人噴薄而出。詩，既抗拒著道德，也抗拒著理性。最后，瘋癲的氛圍是詩的氛圍。?？碌膶懽?，他對瘋癲的研究正同他的文學(xué)時期相吻合，?？聫奈膶W(xué)中獲取了瘋癲遭到懲罰的證據(jù)。福柯正是在這樣一種多重的詩學(xué)意義上對啟蒙理性、道德以及啟蒙理性、道德設(shè)置的禁閉形式進(jìn)行了猛烈的抨擊，在此，福柯十分明顯地站到了非理性主義的陣營中，這個陣營的特點(diǎn)即是反文化，反啟蒙。薩德、荷爾德林、尼采、阿爾托、布朗肖和巴塔耶等人綿延不絕地在歐洲文化中表達(dá)對啟蒙的敵意，一旦將啟蒙、理性判決為陰郁和罪惡滔天的，那么，非理性就成為新的港灣，新的避難所，新的行為準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則和理性準(zhǔn)則水火不容，這種準(zhǔn)則要求越軌，要求酒神，要求詩意般的蠻力，要求欲望的無阻礙的流動。非理性在尼采和?？逻@里同理性展開一場曠13持久的大戰(zhàn)?！动偘d與文明》最后攻擊了精神分析，精神分析“始終無緣進(jìn)入非理性統(tǒng)治的領(lǐng)域”，相反，只有詩和詩人才能包融神圣的瘋癲、非理性的閃電，才能透露體驗(yàn)的直覺，領(lǐng)略萬物的終結(jié)和開端。?？略谧詈筇岬搅怂哪恐蟹蠢硇缘寞偘d英雄：荷爾德林、奈瓦爾、尼采、阿爾托，這些非理性的尖厲叫聲，原始吶喊終于引發(fā)了一種全面的紛爭，非理性劃破了古典主義時代理性的夜晚而引吭高歌，同樣，在薩德看來，“非理性繼續(xù)在黑夜中守候，但是在這種警戒中它獲得了新的力量。它一度是非存在物，而現(xiàn)在則成為毀滅性力量……在薩德和戈雅之后，而且從他們開始，非理性一直屬于現(xiàn)代世界任何藝術(shù)作品中的決定性因素，也就是說，任何藝術(shù)作品都包含著這種使人透不過氣的險惡因素”。?？聦⒗硇耘械娜蝿?wù)交給了詩人和藝術(shù)家，正是通過他們，直覺、體驗(yàn)、欲望、審美以一種以暴抗暴的方式向理性噴薄而發(fā)。詩和文學(xué)抗拒著理性鐵籠的禁錮，《瘋癲與文明》的前后背景，正是這樣一種拋棄了形形色色理性主義的文學(xué)氛圍。




編輯推薦
　　?？率?0世紀(jì)最有影響的思想家，也是目前學(xué)術(shù)界最熱門的人物、國內(nèi)譯介了不少福柯的著作，但研究性的專著尚不多。本書對福柯的理論作了全面論述，尤其對?？碌臋?quán)力理論、主體思想和生活美學(xué)作了清晰的梳理和精辟的述譯，提出了許多獨(dú)到見解，是一部難得的研究?？碌牧ψ?。全書語言流暢、富于激情，適合對福柯感興趣的學(xué)生、學(xué)者，亦適合一般讀者閱讀?！　≡侔婧笥洝　∵@本書是我的博士論文，它在許多方面得益于我的老師羅鋼教授。這幾年，羅老師幾乎沒有原則地在所有的方面都給了我關(guān)鍵性的幫助。尤其是在今天，在各種各樣的吵鬧聲音中，他清楚地知道，而且堅(jiān)信不疑，他和他的學(xué)生應(yīng)該走什么樣的道路，以及在這條道路上應(yīng)該承受的孤寂和沉默。這條道路就是理論，這不是幾十年來我們在大學(xué)課堂里灌輸?shù)亩椰F(xiàn)在仍在乏味地灌輸?shù)睦碚?，這是在改變我們的目光、思考，而且促使我們進(jìn)行別樣的觀察和思考的理論，這是為趣味而不是為權(quán)勢所主宰的理論，是為好奇心而不是為真理意志所主宰的理論，這是作為世界觀——起碼是作為我的世界觀——的理論，這同樣也是作為工具箱的理論。我深深地得益于這一點(diǎn)。我的這本書，正是這樣的一種選擇結(jié)果。如果說，這本書里面對權(quán)力進(jìn)行了大量討論的話，這些討論不是為了澄清權(quán)力的隱秘真相，而是為了讓權(quán)力進(jìn)一步地迷失在某種書寫的游戲中。是的，權(quán)力無處不在，但是，不要對它說真話，而是讓它顯得粗俗而無趣，要讓趣味和好奇心的強(qiáng)烈驅(qū)動來吞噬這種暴躁的權(quán)力，要用生理學(xué)來統(tǒng)治哲學(xué)。如果說這本書里面有一些生理學(xué)，而且，它表現(xiàn)為武斷和激情的反復(fù)交織的話，那么，這種武斷源于我的粗糙和固執(zhí)，而激情則來自于我的迷戀——對?？碌拿詰?、對理論的迷戀、對我最后的學(xué)生生涯的迷戀。這種激情也是學(xué)生向老師表示的謝意——沒有羅老師的幫助，就沒有這本書——既沒有這本書的最初起源，也沒有這本書最后這樣的結(jié)果。我也感謝我的碩士導(dǎo)師、遠(yuǎn)在南方的劉安海教授，他已退休在家，我知道，不論這本書如何幼稚，他都會由衷地高興?！　≡S許多多的老師、朋友和同事，這么多年來，他們各種形式的理解和幫助促成了我的工作，我不會忘記因?yàn)檫@些理解、合作和幫助而建立起來的友誼。我向他們表示謝意，這種謝意發(fā)自內(nèi)心，因此，我不說出他們的名字，我想讓這種友誼以默契的方式存在。當(dāng)他們拿到這本書時，他們肯定知道，他們的幫助、我的感謝、我們之間的友誼，都藏在書的哪些字里行間?！　∵@本書大都是在2001年的深夜寫成的。只有在被漆黑一團(tuán)的夜晚包圍的時候，我才能面對?？履切┘葍措U陰郁又熠熠生輝的文字，這是一個魔鬼發(fā)出的天啟。我被完全征服了。如果有人抱怨這本書沒有對?？逻M(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u的話，那么，我的回答就是，我是作為一個信徒來寫這本書的，不僅僅是福柯的信徒，而且是拼命地嘲笑絕對真理論的尼采的信徒。夜晚不適于批判，只適于個人沉默的傾聽。我不能肯定我聽懂了全部，也不能肯定這本書中哪些是屬于福柯的，哪些是屬于我的，我只知道，在那些似乎是沒有盡頭的夜晚，在一棟昏暗高樓的透出白熾燈光的窗戶里面，到處布滿了一個伏案身影的艱辛、執(zhí)著和激情。　　我知道，這樣的一本書，不會有多少讀者，但是，在它出版之前，我的家人已經(jīng)讀過了，而且表示了肯定，這對于充滿愧疚和忐忑不安的我來說，是一個重要的慰藉?！　⊥裘癜病　?002年6月于北京望京





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