宗白華中西美學(xué)論集

前言

學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)長期的歷史積累過程。在對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“世紀(jì)回眸”中，我們在重估和評價(jià)百年學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，更應(yīng)該從前輩學(xué)人勤勉的學(xué)術(shù)實(shí)踐和科學(xué)的研究方法中汲取豐富的學(xué)術(shù)營養(yǎng)。就中國現(xiàn)代人文科學(xué)而言，無論是“舊學(xué)”還是“新知”，都留下前輩學(xué)人篳路藍(lán)縷的足跡，他們的獨(dú)辟蹊徑匯成了我們的康莊大道。眾所周知，南京大學(xué)是當(dāng)代中國為數(shù)不多的百年高校之一。她有兩個(gè)歷史源頭，一個(gè)是肇始于1902年（光緒二十八年）創(chuàng)立的三江師范學(xué)堂。歷史上各朝唯一的國家高等學(xué)府如太學(xué)、國子監(jiān)等皆可稱為“辟雍”，而明代曾于北京和南京各設(shè)一所國子監(jiān)，號稱“北雍”和“南雍”。因此，作為清政府創(chuàng)辦于南京的新式學(xué)堂，三江師范在當(dāng)時(shí)也就承膺了“南雍”的美譽(yù)。1914年以后，歷經(jīng)兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)、第四中山大學(xué)、江蘇大學(xué)、國立中央大學(xué)等時(shí)期，1949年更名為國立南京大學(xué)，次年定名為南京大學(xué)。另一個(gè)是1888年（光緒十四年）成立的基督教會(huì)匯文書院，后來發(fā)展為金陵大學(xué)。在20世紀(jì)50年代初的全國院系調(diào)整中與南京大學(xué)合并，構(gòu)成了現(xiàn)在的南京大學(xué)。這樣的經(jīng)歷不僅顯示出她的悠久，還顯示出她的坎坷——不斷地更名，不斷地重組、合并、調(diào)整。其實(shí)這正是中華民族近現(xiàn)代顛沛歷史的縮影。而南京大學(xué)歷經(jīng)滄桑，卓然屹立，形成了鮮明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出眾多的名師大家，給我們留下豐碩的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學(xué)的校訓(xùn)：“誠樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”。

內(nèi)容概要

在中國現(xiàn)代美學(xué)史中，宗白華在比較文化的視野下，對中國傳統(tǒng)文化中心物關(guān)系的發(fā)現(xiàn)無疑相當(dāng)令人欽佩。但如果宗白華只停留于這一層面，那么，他所希望構(gòu)建的中國新文化的美麗精神卻是難以實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)上半葉，宗白華與其他諸位知識(shí)分子一樣，都感受到了一往無前的生命沖動(dòng)之必要。因而，宗白華自覺地?fù)?dān)負(fù)起了一項(xiàng)任務(wù)：在日漸式微的中國傳統(tǒng)文化中找出有益的元素，并借助西方的精神在其中注入新的活力，從而使“藝術(shù)人生觀”有得以生長之土壤。這就是在中國古代的飛動(dòng)之美所蘊(yùn)含的張力，在這種“動(dòng)”中，宗白華實(shí)現(xiàn)了把西方創(chuàng)化之精神匯入于其中，從而豐富了中國文化精神的內(nèi)涵?！　≡谖覈F(xiàn)代美學(xué)史上，宗白華無疑是一位令人贊嘆而欽慕的人物。雖然與同時(shí)代的其他學(xué)者相比，他的著作算不得很豐厚，甚至他也沒有一部真正意義上的宏篇巨著，直至1981年他才出版了第一部論文集《美學(xué)散步》。但是，即使是在他寥寥數(shù)百字的文字中，我們也足以窺見宗白華開闊的文化視野和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)骨。

作者簡介

宗白華（1897—1986），原名宗之槐，字伯華。中國著名哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。原籍江蘇常熟，出生于安徽安慶。先后就讀于德國法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)。少年中國學(xué)會(huì)評議員，《少年中國》主要撰稿人，并任上?！稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》編輯及主編。1925—1952年間先后在東南大學(xué)、中央大學(xué)、南京大學(xué)哲學(xué)系任教，擔(dān)任系主任職務(wù)。1952年調(diào)入北京大學(xué)哲學(xué)系任教。宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者之一，在當(dāng)時(shí)的學(xué)界與鄧以蟄一起被并稱為“南宗北鄧”。從中西比較視野出發(fā)，他對中國美學(xué)精神作出了獨(dú)到的把握，被楊義譽(yù)為比較詩學(xué)吏上“一個(gè)獨(dú)特的存在”。其代表作有《美學(xué)散步》、《藝境》，譯著《判斷力批判》、《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》等。

書籍目錄

導(dǎo)讀認(rèn)識(shí)你自己，改造這世界（殷曼?。┳诎兹A先生論著精選  中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活  中國的學(xué)問家——溝通一調(diào)和  新文學(xué)底源泉——新的精神生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修喬  青年煩悶的解救法  怎樣使我們生活豐富？  看了羅丹雕刻以后  自德見寄書  歌德之人生啟示  論《世說新語》和晉人的美  略論文藝與象征  清談與析理  常人欣賞文藝的形式  中國文化的美麗精神往那里去？  美從何處尋？  讀《論美》后一些疑問  哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論  論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)  論素描——《孫多慈素描集》序  中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)  《中國書學(xué)史緒論》編輯后語  《中國書學(xué)史緒論（續(xù)）》編輯后語  中國藝術(shù)意境之誕生  中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)  張彥遠(yuǎn)及其《歷代名畫記》  論文藝的空靈與充實(shí)  略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值  藝術(shù)與中國社會(huì)  讀畫感記——覽周方白、陳之佛兩先生近作  鳳凰山讀畫記  道家與古代時(shí)空意識(shí)  中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)  中西戲劇比較及其他  中國書法里的美學(xué)思想  中國古代的音樂寓言與音樂思想  形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記  美學(xué)的散步（一）  中國美學(xué)史中重要問題的初步探索  形上學(xué)（中西哲學(xué)之比較）宗白華先生年譜簡編

章節(jié)摘錄

宗白華先生論著精選中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活我們?nèi)祟惿畹膬?nèi)容本來就是奮斗與創(chuàng)造，我們一天不奮斗就要被環(huán)境的勢力所壓迫，歸于天演淘汰，不能生存；我們一天不創(chuàng)造，就要生機(jī)停滯，不能適應(yīng)環(huán)境潮流，無從進(jìn)化。所以，我們真正生活的內(nèi)容就是奮斗與創(chuàng)造。我們不奮斗不創(chuàng)造就沒有生活，就不是生活。但是，你看社會(huì)上有很多不奮斗不創(chuàng)造的人，他們怎么也能安安逸逸過他們的生活呢?不錯(cuò)，社會(huì)上是很有這一班人，并且很多，但是，他們的生活不叫做正當(dāng)?shù)纳?。他們的生活叫做寄生的生活，他們過的不是人的生活，是寄生蟲與害蟲的生活，這種生活是人類生存的大敵，世界上所有種種戰(zhàn)爭，現(xiàn)在所有種種社會(huì)革命，人類開化以來所有種種罪惡與痛苦，就是為著人類社會(huì)上有這種寄生生活而起。如果世界上人人都過他正當(dāng)?shù)膴^斗與創(chuàng)造的生活，沒有寄生生活的存在，世界就要永久和平了！現(xiàn)在所有種種社會(huì)主義也要消滅了！因?yàn)樗麄兊睦硐肱c目的已經(jīng)達(dá)到了！我們中國現(xiàn)在離這個(gè)目的還遠(yuǎn)得很呢，中國社會(huì)上寄生生活之多，恐怕要算世界第一，一班社會(huì)上自命高等階級的人差不多都過的是寄生生活。天天豐衣足食，放佚淫樂，對于社會(huì)沒有絲毫的貢獻(xiàn)，還要替社會(huì)制造無數(shù)的罪惡，如養(yǎng)成淫奢的風(fēng)氣，造就偷惰的習(xí)慣，他們自己不奮斗不創(chuàng)造，讓一班農(nóng)民工人替他奮斗，替他創(chuàng)造，維持他們淫侈不道德的生活。

編輯推薦

在我國現(xiàn)代美學(xué)史上，《宗白華中西美學(xué)論集》中的宗白華無疑是一位令人贊嘆而欽慕的人物。雖然與同時(shí)代的其他學(xué)者相比，他的著作算不得很豐厚，甚至他也沒有一部真正意義上的宏篇巨著，直至1981年他才出版了第一部論文集《美學(xué)散步》。但是，即使是在他寥寥數(shù)百字的文字中，我們也足以窺見宗白華開闊的文化視野和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)骨。

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