誰害怕亞當(dāng)·斯密？

前言

　　1985年1月，在我擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)書籍編輯期間，有幸參加了在達拉斯（Dallas）舉行的“美國經(jīng)濟學(xué)協(xié)會新年年會”。一年前，全國共和黨會議也是在達拉斯的會議中心舉行的。達拉斯會議的組織者一定是西方世界最壞的、最愚蠢的人，因為這個人把5000名沉悶的經(jīng)濟學(xué)家的座位安排在會場的一側(cè)，而另一側(cè)則是全國拉拉隊協(xié)會?！　〗?0年來，我放棄假日休息，拖著疲憊的身軀參加了美國經(jīng)濟協(xié)會大小會議無數(shù)次，卻從沒有像這次這樣如此享受經(jīng)濟學(xué)家的聚會。無聊的會議、問候以及與老資格、穿著灰色西服的清一色的男性經(jīng)濟學(xué)家們討論書本上的東西，所有的這些常常令我非常厭倦。所以哪怕只是片刻時間，我也會漫步到會場的隔離墻那邊，離開那個沉悶的空間，去品味那充滿歡呼、激情、蹦蹦跳跳和迷人笑容的拉拉隊的世界，而不愿再看到一件灰色西服?！　≡谖液徒?jīng)濟學(xué)家們一起并肩努力著書立說的日子里，如果我們協(xié)會中有哪個群體值得拍一張露齒微笑甚至揮手致意的照片留念的話，我想一定就是這些沉悶的經(jīng)濟學(xué)博士們自己了。無論我們將會遇到什么情況，在過去的幾十年中，真正的勝利屬于經(jīng)濟學(xué)家們以及他們的學(xué)生和委托人，特別是他們的思想。

內(nèi)容概要

真是匪夷所思，試想亞當(dāng)·斯密——一個死了兩個世紀(jì)的古怪的家伙——他的精神竟然仍在繼續(xù)發(fā)揮著或大或小的影響，甚至超越了這個電子化的現(xiàn)代世界中處于支配地位的科技思想……    因此，亞當(dāng)·斯密不能被遺忘！他的一生僅兩部巨著，但卻被公認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)理論體系的奠定者，甚至今天的人們?nèi)陨钤谒姑芩U述的時代里。    問題是，市場經(jīng)濟發(fā)展了兩百多年，人們是否真正理解了斯密？現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論和實踐的發(fā)展是否真正遵循了斯密市場經(jīng)濟思想的真諦？未必！

作者簡介

彼得?J?多爾蒂：普林斯頓大學(xué)出版社的發(fā)行人和高級經(jīng)濟學(xué)編審。他的文章時常出現(xiàn)在《洛杉磯時報》、《經(jīng)濟文獻雜志》、《經(jīng)濟學(xué)》和《投資組合戰(zhàn)略》、《高等教育記事》以及《美國社會學(xué)家》等報刊、雜志上。

書籍目錄

學(xué)者使用說明警告小小的團隊醍醐灌頂靈魂的幸存者屠龍者死而復(fù)生的孩子廚房調(diào)味師論蛋者城郊旅行用品商尾聲：隨波逐流注釋參考文獻譯后記

章節(jié)摘錄

　　非個人問題　　沒過多久我就注意到了，經(jīng)濟學(xué)是無法擺脫的，就像大氣一樣無時無刻不在自己的周圍。我正在接納這種文化。舉個例子來說，我發(fā)現(xiàn)電影《教父》就是一部非常好的經(jīng)濟學(xué)指南。在它的最為經(jīng)典的一個鏡頭中，即將繼任的教父邁克爾·科里奧尼不斷地重復(fù)關(guān)于經(jīng)濟學(xué)是不可避免的這種觀點。他計劃向他父親的敵對暗殺集團實施復(fù)仇以重新鞏固他的家族在紐約黑手黨中的地位。由年輕而一本正經(jīng)的艾爾·帕西努飾演的邁克爾轉(zhuǎn)向他的哥哥遜尼，并開始吟誦黑手黨的格言：“這不是個人問題，孩子。這就是嚴(yán)格意義上的交易。”這句冷酷的咒語傳達了這部電影中許多有力的經(jīng)濟學(xué)比喻中的一條。這使得我很想知道經(jīng)濟學(xué)家們在第一周的課程中為什么不播放《教父》，而要演示循環(huán)流動圖呢。沉浸在黑手黨歷史中那種充滿血腥的氛圍里，理性行為往往會表現(xiàn)得很強烈，以至于連最不順從的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生都無法抗拒?！　　督谈浮吠瑯涌梢詭椭?jīng)濟學(xué)家對我們這個大多數(shù)人生活其中的，以自由市場配置衣食及分配國家財富的資本主義社會做一個非常重要的定位。這個定位就是：如同黑手黨那樣的道德準(zhǔn)則和非法的次文化現(xiàn)象——在其中經(jīng)濟學(xué)的不可擺脫表現(xiàn)為最終只能以殺戮的悲劇作為交易的終結(jié)——是不同于我們的主流商業(yè)文化的，因為我們所堅持的文明特色使得我們的經(jīng)濟文化與之截然不同?！　≡谖覀兊奈幕校词故亲顨埲痰慕?jīng)濟交易也常常會導(dǎo)致文明的結(jié)果——留在交易場所地板上的“鮮血”只不過是調(diào)味番茄醬。這些結(jié)果來自于那些經(jīng)過努力發(fā)展起來的文明機構(gòu)，包括但不僅僅是：法律、社會規(guī)范、好的政府、盡職的公民、公共服務(wù)事業(yè)和職業(yè)家們。當(dāng)然，我們不可能使這些機構(gòu)永遠正確——想想只會寫在書本上的（并未付諸實施）那些污穢的法律條文的數(shù)量——但是這些非經(jīng)濟機構(gòu)在保持和擴充一個健康的資本主義社會方面，與那些諸如股票市場和集體協(xié)議之類的經(jīng)濟運行機構(gòu)是同樣重要的。我發(fā)現(xiàn)了一個秘密　　如果我們想讓世界變得更好，我們需要鞏固這些非經(jīng)濟機構(gòu)并為它們擴充財力，因為它們能與更加單純的經(jīng)濟組織共同發(fā)展，是未來的希望。經(jīng)濟學(xué)要在這方面做努力，是因為經(jīng)濟生活與其他領(lǐng)域的生活是如此息息相關(guān)，因此，這些機構(gòu)——文化的、政治的和社會的——之間彼此相互影響。放棄這種努力是很愚蠢的。出于同樣的原因，經(jīng)濟學(xué)家們從更廣義的角度發(fā)現(xiàn)的那些經(jīng)過精心設(shè)計的公民組織，對于經(jīng)濟的發(fā)展也是至關(guān)重要的。這把我引向了經(jīng)濟學(xué)家的一大　　這些話很難描述由資本主義的批判者，甚至是辯護者所訂閱的《人類經(jīng)濟學(xué)》（Homo Economicus）所表現(xiàn)出的拜金性質(zhì)。相反，這些話說明了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)——在它的創(chuàng)立者亞當(dāng)·斯密的工作的最為核心的部分——所包含的內(nèi)容已經(jīng)遠遠超出了通常所說的土地、勞動和資本的混合體，這并不是偶然想到的。經(jīng)濟學(xué)也是更大的文化進程中的一部分，并且斯密為理解它所作的最早的努力實際上是一種思想變革的運動，這一運動從他那個時代開始一直延續(xù)至今。亞當(dāng)·斯密富于感情的這一面，也是在經(jīng)濟學(xué)教育中最難學(xué)到的東西——至少是我在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)時最不容易學(xué)到的東西。亞當(dāng)·斯密異想天開的科學(xué)　　直到20世紀(jì)90年代早期，我圍繞著循環(huán)流程圖繞了很多次并規(guī)劃著我的道路，終于得到了配得上我名片的編輯名譽。我收集并研讀了很多諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者們令人印象深刻的著作，諸如羅伯特·默頓和哈里·馬科維茨，已故的很有名氣的金融經(jīng)濟學(xué)家費希爾·布萊克（Fischer Black）和著名的行為經(jīng)濟學(xué)家理查德·特勒（Richard Thaler），當(dāng)然還有著名的華爾街經(jīng)濟學(xué)家兼作家彼得·伯恩斯坦。而且那時，我也逐漸對亞當(dāng)·斯密神秘的文化層面產(chǎn)生了興趣，這大多是通過一些卓越的非經(jīng)濟學(xué)家的工作開始的。

媒體關(guān)注與評論

　　多爾蒂清楚地告訴我們，如果我們真正堅持了亞當(dāng)·斯密最初的道德理想，那么恐怕只有無知的幼兒才會害怕他?！　　_林·麥克馬洪，《華爾街日報》　　多爾蒂向我們揭示了斯密之后的歷代經(jīng)濟學(xué)家是如何從斯密那里汲取他們喜歡的東西，卻把有價值的見解束之高閣的。今天的經(jīng)濟學(xué)家終于開始“自省”，為的是更好地理解復(fù)雜文明社會的本質(zhì)，而這個文明社會正是我們經(jīng)濟體系的根基?！　　笮l(wèi)·沃什，《經(jīng)濟學(xué)原理》　　閱讀這本書仿佛是在咖啡店里與一位魅力四射的經(jīng)濟學(xué)狂熱愛好者進行了一次有趣的談話。他堅信經(jīng)濟學(xué)很重要——確實如此。多爾蒂先生抑制不住自己的；中動，提出了種種引人入勝的見解，使我們得以更好地解釋了市場經(jīng)濟的運作原理?！　　死锼雇懈ァしɡ谞?，《商業(yè)周刊》　　這是一次暢游歷史經(jīng)濟思想的愉快旅程，它從亞當(dāng)·斯密的思想出發(fā)，馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森、弗里德曼、羅默等等偉大的經(jīng)濟學(xué)家被作者一一描繪于其中。這本書可以吸引到任何對經(jīng)濟學(xué)感興趣的人?！　　蓄D·帕里克，《資本理念》

編輯推薦

　　這本由普林斯頓大學(xué)出版社總編寫作的書，是一本從經(jīng)濟學(xué)說史的角度又立足當(dāng)代現(xiàn)實的非常有趣的讀物。該書具有很好的現(xiàn)實與歷史的契合點。該書以現(xiàn)實的“問題意識”為主線展開全書的邏輯的，同時又在各章的論述中與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟思想緊密聯(lián)系，可謂源于現(xiàn)實又不離理論。該書兼顧學(xué)術(shù)性和通俗性。無論在語言風(fēng)格還是在內(nèi)容安排上，都力圖體現(xiàn)其通俗性，然而在樸實而又風(fēng)趣的語言的背后作者試圖揭示深刻的經(jīng)濟學(xué)思想。

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