中國現(xiàn)代文學主潮（上、下冊）

前言

本課題——中國現(xiàn)代文學主潮，比較確切的表述，應當是中國現(xiàn)代文學思潮的主潮或主流。究竟什么是文學思潮，目前似乎還沒有一個公認的定論。已有的幾部有代表性的著作諸如李何林著《近二十年來文藝思潮論》、王永生主編《中國現(xiàn)代文學理論批評史》、朱寨主編《當代文學思潮史》，側重于對文學運動、思想論爭、理論倡導等方面的爬梳剔括、探幽發(fā)微。這似可稱作理論思潮。那么，對思潮是否還有另外的認識、理解，我們想是可能有的。至少，與理論思潮概念相對稱，可以提出一個創(chuàng)作思潮的概念。一部文學史主要是作品的歷史，而一個時代的思潮也是更生動更豐富地體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作中。我們的這個課題正是在確認了創(chuàng)作思潮的概念之后，才確定下來的。本課題主要想對現(xiàn)代文學創(chuàng)作思潮的一些主要方面進行比較系統(tǒng)的考察與研究。時間上涉及60年，即從1917年至1976年。分為六編。第一編為“五四：人的文學”(1917-1927)；第二編為“文學與革命”(1928-1937)；第三編為“戰(zhàn)爭與文學”(1937-1949，國統(tǒng)區(qū))；第四編為“延安文學”(1937-1949)；第五編為“英雄主義的高揚與人的迷惘”(1949-1966)；第六編為“文化大革命，文學”(1966一1976)。

內(nèi)容概要

　　《中國現(xiàn)代文學主潮（套裝上下冊）》時間上涉及60年，即從1917年至1976年。分為六編。第一編為“五四：人的文學”（1917—1927）；第二編為“文學與革命”（1928—1937）；第三編為“戰(zhàn)爭與文學”（1937—1949，國統(tǒng)區(qū)）；第四編為“延安文學”（1937-1949）；第五編為“英雄主義的高揚與人的迷惘”（1949—1966）；第六編為“文化大革命，文學”（1966—1976）。一部文學史主要是作品的歷史，而一個時代的思潮也是更生動更豐富地體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作中。我們的這個課題正是在確認了創(chuàng)作思潮的概念之后，才確定下來的。本課題主要想對現(xiàn)代文學創(chuàng)作思潮的一些主要方面進行比較系統(tǒng)的考察與研究。

書籍目錄

序 許志英 鄒恬緒論第一編 五四：人的文學（1917-1927）第一章 五四社會改造思潮與人的文學第二章 “自我表現(xiàn)”第三章 個性解放第四章 人生探索第五章 “非戰(zhàn)文學”第六章 “鄉(xiāng)土文學”第七章 反帝主題的初步形成第八章 歷史與現(xiàn)實之間第九章 “光赤式的阱”——革命加戀愛第十章 個性解放主題的淡化第二編 文學與革命（1928-1937）第一章 文學與革命第二章 反封建主題的深化第三章 從“短褲黨”現(xiàn)象到“子夜”現(xiàn)象第四章 “咆哮了的土地”第五章 “十字街頭”的徘徊與抉擇第六章 灰色的人生與變形的靈魂第七章 都市的五光十色第八章 遠離塵囂并非凈土第九章 反帝抗日文學的興起第十章 時代的激情與個人的夢幻第十一章 叛逆的與隱逸的第十二章 “大眾化”與“化大眾”第三編 戰(zhàn)爭與文學（1937-1949，國統(tǒng)區(qū)）第一章 抗戰(zhàn)文學的興起第二章 歷史、個人與道德自救第三章 人性的審視第四章 懷鄉(xiāng)主題第五章 “精神奴役的創(chuàng)傷”第六章 浪漫傳奇的現(xiàn)代包裝第七章 民族形式問題第八章 現(xiàn)實諷刺與政治諷刺第四編 延安文學（1937-1949）第一章 文藝整風第二章 啟蒙與被啟蒙第三章 題材取向（上）第四章 題材取向（下）第五章 自我懺悔后的文學主題第六章 現(xiàn)代化和民族化第五編 英雄主義的高揚與人的迷惘（1949-1966）第一章 歷史與主體之間第二章 “人”和“自我”的失落……第六編 “文化大革命”文學（1966-1976）跋

章節(jié)摘錄

第一章 五四社會改造思潮與人的文學如果說19世紀的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)呈現(xiàn)種種變革跡象，但還沒有取得質(zhì)變的突破，那么進入20世紀沒有多久，這種質(zhì)變就發(fā)生了，整個中國文化史隨之跨人現(xiàn)代階段。似乎誰也未曾料到，1915年9月，一批激進的知識者在上海出版的高張“人權”“科學”大旗，探討中國社會問題的文化評論雜志——《青年雜志》（第二卷起改名為《新青年》），竟激起那么熱切的反響，成為兩三年后中國大地洶涌澎湃的五四社會改造思潮的先聲。由《新青年》同仁開端，中國知識者站在一個全新角度上，重新審察中國的歷史與文化，進而得出近于全盤否定的不無偏頗的答案。他們從探索中國社會的現(xiàn)狀和前途出發(fā)，逐漸清晰地認識到自我價值；從對自我地位和人格權益的把握中，又增強了關注社會的熱情。五四的思想啟蒙，不僅喚醒了一部分知識者沉睡的個性意識，也強化了他們的社會改造意識。1919年，標志著中國人政治上和思想上大覺醒的五四運動，使前期新文化運動向更深廣的方向發(fā)展，社會改造和個性解放的呼聲如同驚雷一樣震撼著赤縣神州。幾乎所有刊物和所有文化社團都積極參加有關人生觀問題以及社會改造、中國出路問題的探討。這種百花齊放、百家爭鳴的局面，正顯示出五四時代蓬勃的進取的生氣。這個特定時代的社會改造思潮和個性解放精神，是緊密地聯(lián)系在一起的。五四青年幾乎都在不同程度上感受到了作為一個要求個性自由個人解放的現(xiàn)代個性，在封建宗法制依然處于主宰地位的社會里，不得不直接承受著沉重的歷史負擔。隨著對現(xiàn)代個性意識的進一步理解，他們把視野逐漸從關心自我一己的利益，轉(zhuǎn)向關心更為貧弱的普通的以農(nóng)民為主體的大眾，繼而轉(zhuǎn)向由自我和他人共同組成的繁雜的社會。一些最優(yōu)秀的知識者首先意識到，自我個性的發(fā)展難以脫離整個社會，因而他們在喚醒自我意識的同時，也把啟發(fā)民眾的覺悟作為神圣的義務，他們試圖通過思想文化意識的啟蒙來解決中國社會問題。這就使中國五四的個性解放思潮顯示了與西方同類思潮不同的時代的民族的特色。幾乎每一個五四個性論倡導者都是社會改造思潮的積極關注者，他們自覺不自覺地把個性的發(fā)展和整個社會的前途聯(lián)系在一起，使五四社會改造思潮始終沿著爭取中國人的“人的解放”的軌道前進。五四一代人清醒地意識到，“人的解放”的最終目標，絕不能在固有的社會制度下實現(xiàn)，所以他們拋棄了五四以前社會改良派的種種幻想，不約而同地抨擊現(xiàn)存社會制度和傳統(tǒng)思想意識對中國人個性的摧殘，表現(xiàn)出徹底決裂姿態(tài)和大無畏的民主戰(zhàn)斗精神。

編輯推薦

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