晁公武陳振孫評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘?dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進(jìn)行實事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對這一時間上長達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠(yuǎn)見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部。孔子以前和孫中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂谩爸袊枷爰以u傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復(fù)證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運(yùn)動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對實踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。　　自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認(rèn)為下列幾點應(yīng)特別引起重視。

內(nèi)容概要

　　《晁公武陳振孫評傳》從詳盡占有傳主資料與前人研究資料入手，在此基礎(chǔ)上，對傳主的籍貫、仕履及藏書著述活動進(jìn)行了詳細(xì)考索鉤稽；對其代表著作《直齋書錄解題》的成書與流傳進(jìn)行了細(xì)微縝密的辨析，并提出了很多富有創(chuàng)造性的見解。同時，采取刪繁就簡的方法，舍棄一般而彰顯特別，對《直齋書錄解題》著錄圖書的超多，敘錄體式的創(chuàng)新，解題內(nèi)容的精當(dāng)?shù)忍攸c，對著者在《直齋書錄解題》中表現(xiàn)的具有強(qiáng)烈的年代意識、辨?zhèn)我庾R及版本典藏意識的文獻(xiàn)學(xué)思想，進(jìn)行了細(xì)致深入的探討。

作者簡介

郝潤華  1964年生，甘肅武威人。1999年畢業(yè)于南京大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。曾赴日本奈良女子大學(xué)留學(xué)。現(xiàn)為西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。任中國歷史文獻(xiàn)研究會常務(wù)理事。主要著作有：《李益詩歌集評》、《(錢注杜詩>與詩史互證方法》、《六朝史籍與史學(xué)》、《鑒真評傳》等。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序    晁公武評傳引  論第一章  晁公武的家世與生平  第一節(jié)  家世    一、昭德晁氏    二、晁公武的家族及文化傳承  第二節(jié)  生平    一、青年時期    二、中年到晚年第二章  晁公武的學(xué)術(shù)成就及《郡齋讀書志》  第一節(jié)  晁公武的學(xué)術(shù)成就    一、晁氏家族的學(xué)術(shù)淵源    二、晁公武的學(xué)術(shù)成就  第二節(jié)  《郡齋讀書志》的成書背景    一、雕版印刷與宋代的官私刻書事業(yè)    二、宋代的藏書與目錄事業(yè)  第三節(jié)  《郡齋讀書志》的成書經(jīng)過    一、《郡齋讀書志》的編定    二、《郡齋讀書志》的刊行及衢本、袁本的問題第三章  《郡齋讀書志》的內(nèi)容體例  第一節(jié)  《郡齋讀書志》的內(nèi)容(上)    一、《郡齋讀書志》的結(jié)構(gòu)    二、《郡齋讀書志》的分類  第二節(jié)  《郡齋讀書志》的內(nèi)容(下)    一、《郡齋讀書志》的著錄方式    二、《郡齋讀書志》的解題內(nèi)容第四章  晁公武的目錄學(xué)思想  第一節(jié)  《郡齋讀書志》的目錄學(xué)價值    一、《郡齋讀書志》的特點    二、《郡齋讀書志》的缺失    三、《郡齋讀書志》的學(xué)術(shù)影響  第二節(jié)  晁公武的目錄學(xué)方法與思想    一、目錄學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新    二、文獻(xiàn)考辨方法的運(yùn)用附錄  晁公武簡譜  主要參考文獻(xiàn)索  引  人名索引   詞語索引  文獻(xiàn)索引后記  陳振孫評傳第一章  陳振孫的歷程  第一節(jié)  陳振孫的里貫與家世  第二節(jié)    陳振孫的仕履與藏書撰述活動第二章  《直齋書錄解題》的成書與流傳  第一節(jié)  《直齋書錄解題》的成書  第二節(jié)  《直齋書錄解題》的流傳第三章  《直齋書錄解題》的分類與體例  第一節(jié)  《直齋書錄解題》的分類  第二節(jié)  《直齋書錄解題》的著錄體例第四章  《直齋書錄解題》的特點  第一節(jié)  著錄圖書的超多  第二節(jié)  敘錄體式的創(chuàng)新  第三節(jié)  解題內(nèi)容的精當(dāng)?shù)谖逭? 陳振孫的文獻(xiàn)學(xué)思想  第一節(jié)  陳振孫的年代學(xué)思想  第二節(jié)  陳振孫的辨?zhèn)螌W(xué)思想  第三節(jié)  陳振孫的目錄版本學(xué)思想索  引  人名索引  詞語索引  文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

書摘晁宗愨，字世良，生于太宗雍熙二年(985年)。以父蔭為秘書省校書郎，屢獻(xiàn)歌頌，宋真宗大中祥符年間召舍人院賜進(jìn)士及第，大中祥符八年(1015年)除館閣?？奔孀⑨層瘷z閱官。三遷大理寺丞。仁宗即位，遷殿中丞、同修起居注。仁宗天圣二年(1024年)為集賢校理，曾校定《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素問》、《難經(jīng)》、《巢氏病源候》等醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。累遷至尚書祠部員外郎，天圣九年(1031年)為知制誥。景佑三年(1036年)，人翰林為學(xué)士，后兼龍圖閣學(xué)士、權(quán)發(fā)遣開封府事，康定元年(1040年)任參知政事，慶歷二年(1042年)卒，享年五十八，贈工部尚書，謚文莊。《宋史》卷三。五有傳。著述有《文林啟秀》十卷、《晁宗愨文集》四十卷、《外制集》十卷。有二子：仲衍、仲蔚。    晁仲衍，字子長，晁宗愨長子。明道中試禮部中選，遇期喪，仁宗景佑元年(1034年)祖父晁迥特為上奏，恩準(zhǔn)御試。后召試西掖，賜同進(jìn)士出身，慶歷初年，晁仲衍通籍于朝，正逢仁宗宴皇屬于太清樓，并觀燈于翠芳亭，撫州又進(jìn)金山等盛事。晁仲衍為歌頌以進(jìn)獻(xiàn)，三次受到仁宗褒獎。后召試禁林，充殿中丞秘閣校理，太常博士，出為懷州守。調(diào)京東提點刑獄，累階朝散大夫，勛上輕車都尉，官至祠部員外郎。卒，葬鄭州新城。晁仲衍為人端粹，勤奮好學(xué)，未嘗一日廢書，丞相章得象、晏殊尤見獎許。著述有：《文集》二十卷、《汴陽雜說》一卷、《事類后集》三十卷、《兩晉文類》五十卷、《侍雍雜編》、《河內(nèi)唱和集》、《史論》三卷、《史記文通》二十卷及《白氏六貼事類添注出經(jīng)》等。有子六人：端彥、端方、端稟，三未名而天。    次子晁端方，生平不詳。有子二人：載之、沖之。沖之即晁公武之父。    晁沖之，字叔用，一字用道，世稱“具茨先生”，是北宋晚期的著名作家、詩人。以詩擅名于時，與兄晁載之均受知于著名詩人陳師道，與呂本中為友，呂本中將之列入《江西詩派圖》二十五人之一，并評其詩“獨專學(xué)杜詩”。喻汝礪曾為其詩集作《晁具茨先生詩集序》，極推譽(yù)晁沖之詩，日：“叔用既以油然棲志于林澗曠遠(yuǎn)之中，遇事寫物，形于興屬，味其風(fēng)規(guī)，淵雅疏亮，未嘗為憤怨危憤激烈愁苦之音，予于是有以見叔用于晦明消長用舍得失之際，未嘗不安而樂之者也。    P17-18

編輯推薦

陳振孫，南宋后期第一藏書大家，也是宋代最有成就的目錄學(xué)家之一。他一生嗜書如命，藏書、抄書、校書、著書，自幼至老，無有終時。本書從詳盡占有傳主資料與前人研究資料入手，在此基礎(chǔ)上，對傳主的籍貫、仕履及藏書著述活動進(jìn)行了詳細(xì)考索鉤稽；對其代表著作《直齋書錄解題》的成書與流傳進(jìn)行了細(xì)微縝密的辨析，并提出了很多富有創(chuàng)造性的見解。同時，采取刪繁就簡的方法，舍棄一般而彰顯特別，對《直齋書錄解題》著錄圖書的超多，敘錄體式的創(chuàng)新，解題內(nèi)容的精當(dāng)?shù)忍攸c，對著者在《直齋書錄解題》中表現(xiàn)的具有強(qiáng)烈的年代意識、辨?zhèn)我庾R及版本典藏意識的文獻(xiàn)學(xué)思想，進(jìn)行了細(xì)致深入的探討。

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