玄奘評(píng)傳

內(nèi)容概要

　　玄奘是中國(guó)歷史上獨(dú)步千古的佛門大師。對(duì)玄奘的評(píng)價(jià)從來就陷于這樣的怪圈之中：人們贊嘆其“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”的驚人業(yè)績(jī)及由此所帶來的客觀效應(yīng)，卻諱言甚而貶抑其“截偽續(xù)真，開茲后學(xué)”而對(duì)中國(guó)佛教乃至整個(gè)中國(guó)文化所可能具有的革命性意義。在今天，走出反智主義的自我陶醉，重建知性的空間，已成為東亞傳統(tǒng)回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的必由之路，我們需要激活的恰恰正是玄奘寓求道于求真的精神！《玄奘評(píng)傳》充分利用藏經(jīng)文獻(xiàn)，并參考了大量海內(nèi)外研究成果，力圖從思想史發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程、特別是唯識(shí)古今學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)中來對(duì)玄奘思想作出系統(tǒng)的清理與準(zhǔn)確的定位。在對(duì)玄奘生平的若干疑難之點(diǎn)重新予以考辨的基礎(chǔ)上，《玄奘評(píng)傳》特別就“八識(shí)”、“種習(xí)”、“識(shí)變”等唯識(shí)學(xué)基本問題展開了較為深入細(xì)致的分析研究。海德格爾說：“文獻(xiàn)史應(yīng)當(dāng)成為問題史。”這是本書致力的方向。

作者簡(jiǎn)介

　　傅新毅，1970年生，浙江桐鄉(xiāng)人。2001年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心副教授，已在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文約二十篇。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序第一章 玄奘傳略第一節(jié) 出家游學(xué)一、少年出家二、遍參講筵三、誓志西游第二節(jié) 西行求法一、越憲首途二、萬里孤征三、譽(yù)滿五天第三節(jié) 譯經(jīng)弘教一、東歸中夏二、譯布梵典三、開宗慈恩第二章 八識(shí)第一節(jié) 識(shí)、阿賴耶與阿賴耶識(shí)一、心、意、識(shí)二、“阿賴耶”的雙重語義三、阿賴耶識(shí)何以成為必要第二節(jié) 阿陀那識(shí)與阿賴耶識(shí)一、作為執(zhí)受識(shí)的阿陀那識(shí)二、作為種子識(shí)的阿賴耶識(shí)三、《成唯識(shí)論》中“阿賴耶識(shí)”之語義第三節(jié) 玄奘所傳“八識(shí)說”的構(gòu)造一、阿賴耶識(shí)（一）所緣與行相（二）相應(yīng)之心所二、末那識(shí)三、前六識(shí)第三章 種習(xí)第一節(jié) 種子說的緣起一、業(yè)與業(yè)力的存續(xù)二、隨眠與纏三、經(jīng)部的種子說第二節(jié) 種子六義與能、所熏四義一、種子六義與名言種、業(yè)種的分別二、所熏四義與能熏四義三、同時(shí)因果與異時(shí)因果第三節(jié) 本有與新熏一、種子本有說二、種子新熏說三、本新并建與性習(xí)之辨第四章 識(shí)變第一節(jié) 識(shí)顯現(xiàn)與識(shí)轉(zhuǎn)變一、唯識(shí)所現(xiàn)：從瑜伽行實(shí)踐到認(rèn)識(shí)論原則二、pratibhasa（顯現(xiàn)）與vijnapti（識(shí)）三、阿賴耶識(shí)之為顯識(shí)與識(shí)轉(zhuǎn)變第二節(jié) 識(shí)四分與識(shí)能變一、帶相說與所緣緣的成立二、自證理論與識(shí)體四分三、識(shí)能變：三能變的架構(gòu)第三節(jié) 相見同、別種與三類境一、因緣變與分別變二、相見同種與相見別種三、三類境：性境、獨(dú)影境與帶質(zhì)境征引文獻(xiàn)索引重要人名索引作者自識(shí)

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 出家游學(xué)　　一、少年出家玄奘俗姓陳，名神，玄奘是其法名，門人則多尊稱其為“三藏法師”。　　祖籍潁川（今河南省許昌市），自其祖陳康遷居于洛州緱氏（今河南省偃師市緱氏鎮(zhèn)），玄奘即生于此，故居在今緱氏鎮(zhèn)東北鳳凰谷谷東之陳河村。玄奘家世曾頗為顯赫，傳為東漢末年太丘長(zhǎng)陳定（仲弓）之后。高祖陳湛，于北魏任清河太守，曾祖陳欽（《行狀》作“山”），任北魏上黨太守、征東將軍，爵封南陽郡開國(guó)公。祖父陳康，以學(xué)優(yōu)出仕北齊，歷任國(guó)子博士、國(guó)子司業(yè)、禮部侍郎，食邑河南，遂定居于緱氏。至其父陳慧，雖早通經(jīng)術(shù)，曾舉孝廉，先后出任陳留、江陵等縣令，然因隋政衰敗，不久即解纓返里、隱居以終，故于玄奘少時(shí)，家道或已中衰。其母宋氏，為洛州長(zhǎng)史宋欽之女，育有四子一女，次子出家東都洛陽凈土寺為僧，法名長(zhǎng)捷，一女適瀛州（今河北省河間市）張氏，至玄奘晚年（顯慶二年，657）方得重見，玄奘則最少也?！　￡P(guān)于玄奘之生年，自梁任公先生以來，學(xué)者多有爭(zhēng)議。蓋玄奘之卒年，除《舊唐書》本傳外，均載為高宗麟德元年（664），玄奘之逝，朝野為之震驚，當(dāng)不應(yīng)有誤，其生年即依其世壽而逆推之。惟其世壽大別略有四說：一、五十六歲，此依《舊唐書》本傳：“顯慶……六年卒，時(shí)年五十六”，按高宗于顯慶六年三月丙申朔改元龍朔，是即龍朔元年（661），此說之謬，固不待言。二、六十三歲，此依冥詳所撰《行狀》：“今麟德元年，吾行年六十有三，必卒于玉花，……”由此逆推，玄奘生于隋文帝仁壽二年（602），陳垣先生即持此說。三、六十五歲，此依《續(xù)傳》本傳：“麟德元年，告翻經(jīng)僧及門人曰：‘有為之法必歸磨滅，泡幻形質(zhì)何得久停！行年六十五矣，必卒玉華……，”由此逆推，玄奘生于隋文帝開皇二十年（600），楊廷福先生力主此說，現(xiàn)已為國(guó)內(nèi)學(xué)界所普遍采用。四、六十九歲，此依劉軻所撰《塔銘》：“麟德元年……至二月五日夜，……俄而去，春秋六十九矣。”由此逆推，玄奘生于隋文帝開皇十六年（596），梁?jiǎn)⒊壬壮苏f?！　　端憽酚蓜⑤V作于唐文宗開成二年（837），系匯集“三藏遺文傳記”而成，上距玄奘辭世已逾百七十年，于前述諸記載中最為晚出，任公先生謂：“塔銘雖晚出，而所記最得其真，在本書（指《慈恩傳》——筆者）中可得切證。”實(shí)則并非如此，正如楊廷福先生所指出的，“即以六十九歲來對(duì)勘《傳》、《狀》、《碑》、《錄》、《表》中的年歲記載，就沒有一處相合。”此中最有力的反證，在于鄭善果事，雖楊廷福先生亦已及此，惟其考訂似有若干失當(dāng)處，故再略考如次?！　　洞榷鱾鳌放c《塔銘》均載玄奘十三歲于東都洛陽出家，《慈恩傳》更謂，時(shí)幸賴大理寺卿鄭善果賞識(shí)，方得不次錄取，《行狀》亦有此說。若以玄奘世壽六十九而推之，則是年應(yīng)為隋煬帝大業(yè)四年（608）。查二《唐書·鄭善果傳》，有云：“及朝京師，煬帝以其居官儉約，蒞政嚴(yán)明，與武威太守樊子蓋考為天下第一，各賜物千段，黃金百兩，再遷大理卿。”“嘗與武威太守樊子蓋考為天下第一，煬帝賜物千段、黃金百兩。再遷大理卿。”鄭善果之任大理卿，是在“與武威太守樊子蓋考為天下第一”之后，惟年代未詳。再查《隋書·樊子蓋傳》，則云：“授銀青光祿大夫，武威太守，以善政聞。大業(yè)三年入朝，帝引之內(nèi)殿，特蒙褒美。乃下詔曰：‘……故能治績(jī)克彰，課最之首。……，于是進(jìn)位金紫光祿大夫，賜物千段，太守如故?！　?rdquo;兩相對(duì)照，可知鄭善果與樊子蓋之被舉為天下第一，當(dāng)在大業(yè)三年（607）。惟《隋書·鄭善果母?jìng)鳌?、《北?middot;鄭善果母崔氏傳》復(fù)謂：“煬帝遣御史大夫張衡勞之，考為天下最。徵授光祿卿。其母卒后，善果為大理卿，……”，準(zhǔn)是，于大業(yè)三年鄭善果考為天下第一后，先被徵授光祿卿，及其母崔氏卒后，方任大理卿。按《儀禮·喪服》，“父卒則為母”，齊衰三年，隋文帝開皇初，詔修《儀禮》百卷，“悉用東齊《儀注》以為準(zhǔn)”，“其喪紀(jì)，上自王公，下逮庶人，著令皆為定制，無相差越。……兇服不入公門。……齊衰心喪已上，雖有奪情，并終喪不吊不賀不預(yù)宴。”鄭善果父鄭誠(chéng)早年戰(zhàn)亡，鄭善果由其母崔氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大，故必有服喪三年之定制，其任大理卿，一般應(yīng)在服除之后，如是大業(yè)四年，其似無可能在大理卿任上，自然亦不能引度玄奘出家。所謂六十九歲之說，由此當(dāng)難以成立?！　钔⒏Ｏ壬χ髁鍤q說，為陳援庵先生所推許，以為“殆可定論”，故國(guó)內(nèi)學(xué)界多所取之。筆者詳覆其說，認(rèn)為或尚有可商榷之處。其一，楊先生謂《續(xù)傳》可靠、《行狀》不可靠，蓋《續(xù)傳》出自與玄奘同時(shí)之佛教史家道宣，而“冥詳《行狀》較后出，系據(jù)《續(xù)傳》與《慈恩傳》而成”，恐為先入之見。查續(xù)、宋二《僧傳》，道宣曾兩次奉詔人玄奘譯場(chǎng)，一在貞觀十九年（645），玄奘返國(guó)初開譯場(chǎng)于弘福寺之際，其并在玄奘首譯《大菩薩藏經(jīng)》時(shí)任“綴文”，然不久似即離開譯場(chǎng)；二在顯慶三年（658），玄奘徙居西明寺，早此被任為西明寺上座的道宣奉詔參譯，然次年玄奘即以翻譯《大般若經(jīng)》故，移居玉華寺，故玄奘與道宣之間，很難說有楊先生所謂的“過從之密”。至謂“道宣既是一位注重佛教史實(shí)的學(xué)者，對(duì)于‘一代大師’玄奘的年壽，似不致率爾搞錯(cuò)”。則顯為籠統(tǒng)臆斷之論，固無待言?！　≡倬汀缎袪睢氛撝髡呲ぴ?，生平不詳，然其中有云：“以貞觀十九年（645）春正月二十五日，還至長(zhǎng)安。……若斯法師，還國(guó)已來，于今二十載。”則顯然作于玄奘辭世之當(dāng)年即麟德元年（664），不僅早于《慈恩傳》，且早于道宣之《續(xù)傳》，所謂“《行狀》較后出，系據(jù)《續(xù)傳》與《慈恩傳》而成”，實(shí)為不察之辭。又，正如印順法師所指出的，“《行狀》說及敕葬而未及葬事”，是頗可注意者。按：玄奘卒于麟德元年（664）二月五日，《行狀》曾提及“又奉勛旨：故僧玄奘，葬日宜遣京城僧尼造幢，送至墓所”一事，依《慈恩傳》，是為三月十五日，惟對(duì)此葬事，即《慈恩傳》等所記四月十四日葬于瀘水之濱白鹿原一事，《行狀》則有“冥詳預(yù)表其事”之語，而其所提及的最后日期，是玄奘卒后“六十日”。由此可見，《行狀》之撰作，應(yīng)在玄奘卒后六十日至四月十四日即玄奘卒后七十日之間，且作者很有可能曾親歷了玄奘的身后事，故對(duì)此的記載亦極為詳盡。綜上所述，《行狀》而非《續(xù)傳》，乃是最原始、最可信的玄奘傳記?！　∑涠?，陳援庵先生之主六十三歲說，“蓋綜合諸家記載，惟武德五年滿二十歲，即二十一歲，及麟德元年寂之說，唯能統(tǒng)一，校者（指《慈恩傳》校者——筆者）即根據(jù)此說，推算為六十三，而又與《行狀》合也。……假使遷就六十五歲說，則必將諸家統(tǒng)一之武德五年二十一歲說全數(shù)推翻，烏乎可！”此說甚是。按：謂唐高祖武德五年（622）玄奘“年滿二十”或“二十有一”者，有《行狀》、《續(xù)傳》、《慈恩傳》等，謂武德五年（622）玄奘于成都受具者，有《行狀》、《慈恩傳》、《塔銘》等。依僧律，沙彌年滿二十歲方得受具足戒而為比丘，如為中土所奉行之《四分律》即云：“若比丘年滿二十，當(dāng)受大戒。若年未滿二十受大戒，此人不得戒。”玄奘年滿二十即二十一歲受具足戒，正合僧律，而諸家記載包括楊廷福先生所推信的《續(xù)傳》都明言其為武德五年（622），如此下推到麟德元年（664），玄奘正為六十三歲，反之，若其卒年為六十五歲，則武德五年受具之時(shí)應(yīng)為二十三歲，這不僅于史傳無征，更與僧制不合。六十五歲說之癥結(jié)，蓋在于是。對(duì)此，楊先生的解釋是，“武德五年系三年之訛”，“據(jù)陳援庵先生《校勘學(xué)釋例》的‘形近而誤’，‘五’每易誤為‘三’。”也就是說，玄奘受具之年應(yīng)為武德三年（620），時(shí)玄奘二十一歲，如此既合僧律，又與六十五歲說相符。然則，在沒有充分文獻(xiàn)或?qū)嵨镆罁?jù)的情況下，斷然否定一切現(xiàn)存文獻(xiàn)“武德五年”之記載，無乃過于獨(dú)斷！合上所論，筆者以為，雖六十五歲說亦有一定的依據(jù)，尚未能全盤否定，不過，正如陳援庵先生所謂，最為“審慎”可靠的結(jié)論，還是六十三歲說，準(zhǔn)此逆推，玄奘當(dāng)生于隋文帝仁壽二年，即公元602年?！　⌒视讜r(shí)，父親陳慧即授之以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典。據(jù)傳八歲時(shí)，父親為其講授《孝經(jīng)》，至“曾子避席”段，玄奘忽然整衣而起，父親驚問其故，對(duì)云：“師有問，曾子即避席起答，今我受父親教誨，又豈能安坐！”對(duì)玄奘之早慧，其父驚喜不已，以為其將來必有所成。然玄奘之經(jīng)業(yè)并未能持久，母親宋氏早年亡故，大約在十歲那年，父親陳慧亦棄世而去。遭此變故，玄奘無以為生，遂隨其兄長(zhǎng)捷法師入東都洛陽之凈土寺，成為一名少年行者?！　∈龤q（一說“十一歲”）時(shí)，大理寺卿鄭善果奉敕至東都“恒度”，即舉行定期的度僧。玄奘因年齡太小，未能人選，立于公門之側(cè)，為善于鑒識(shí)人才的鄭善果所發(fā)現(xiàn)，經(jīng)詢問，得知玄奘也想要求度，復(fù)問其出家意欲何為，玄奘答道：“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法。”善果對(duì)玄奘的志向與器度都深為嘉許，遂破格錄取了他。這樣，玄奘便得以在凈土寺出家為沙彌，從此正式開始了他的佛門生涯?！　?hellip;…

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　　《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》從歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主，通過對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。《玄奘評(píng)傳》為其中一冊(cè)，介紹了中國(guó)歷史上獨(dú)步千古的佛門大師——玄奘的生平事跡，力圖從思想史發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程、特別是唯識(shí)古今學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)中來對(duì)玄奘思想作出系統(tǒng)的清理與準(zhǔn)確的定位，就“八識(shí)”、“種習(xí)”、“識(shí)變”等唯識(shí)學(xué)基本問題展開了較為深入細(xì)致的分析研究。

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