徐光啟評(píng)傳

前言

徐光啟，一個(gè)生活于約400年前的人物，距離今天是相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。但是，人們對(duì)歷史人物的價(jià)值總是會(huì)隨著歷史的發(fā)展而有新的認(rèn)識(shí)，由此歷史人物走近了我們，我們也走近了歷史人物。    當(dāng)中國的歷史推進(jìn)到了20世紀(jì)和21世紀(jì)交替之際，改革開放的浩蕩春風(fēng)，翻卷著全球化的奔騰大潮，使上海成為了中國現(xiàn)代文明的象征。在20世紀(jì)90年代，有位散文家看到了，在徐光啟的身上，已經(jīng)顯示了上海如此歷史走向的端倪。在散文家的筆端下，徐光啟是這樣出場(chǎng)的：    上海前些年在徐家匯附近造了一家豪華的國際賓館，叫華亭賓館，這個(gè)名字起得不錯(cuò)，因?yàn)樯虾９琶A亭。……早期的上海人也就是華亭人。但是這與我們所說的上海文明基本不相干。我認(rèn)為上海文明的肇始者，是明代進(jìn)士徐光啟，他可算第一個(gè)嚴(yán)格意義上的上海人。他的墓，離華亭賓館很近。兩相對(duì)應(yīng)，首尾提挈，概括著無形的上海文明。    今天上海人的某種素質(zhì)，可在徐光啟身上找到一些蹤影。這位聰明的金山衛(wèi)秀才，南北游逛，在廣東遇到了意大利傳教士郭居靜，一聊起來，十分融洽，徐光啟開始知道了天主教是怎么回事。這年他34歲，對(duì)以儒學(xué)為主干的中國宗教精神早已沉浸很深，但他并不把剛剛聽說的西方宗教當(dāng)作西洋鏡一笑了之，也不僅僅作為一種域外知識(shí)在哪篇著作中記述一下而已，而是很深入地思考起來。他并不想放棄科舉，4年后赴京應(yīng)試，路過南京時(shí)專門去拜訪更著名的歐洲傳教士利瑪竇，詢問人生真諦。以后又與另一位傳教士羅如望交結(jié)，并接受他的洗禮。    洗禮后第二年，徐光啟考上了進(jìn)士，成了翰林院庶吉士，這對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子來說已跨進(jìn)了一道很榮耀的門坎，可以安安心心做個(gè)京官。但這個(gè)上海人很不安心，老是去找當(dāng)時(shí)正在北京的利瑪竇，探討的話題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教，天文、歷法、數(shù)學(xué)、兵器、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利，無所不及。其中，他對(duì)數(shù)學(xué)興趣最大，穿著翰林院的官服，癡癡迷迷地投入了精密的西方數(shù)學(xué)思維。不久，他居然與利瑪竇一起譯出了一大套《幾何原本》，付諸刊行。當(dāng)時(shí)還是明萬歷年間，離鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火還有漫長(zhǎng)的230多年光陰。    這個(gè)上海人非常善于處世，并不整天拿著一整套數(shù)學(xué)思維向封建政治機(jī)構(gòu)尋釁挑戰(zhàn)，而是左右逢源，不斷受到皇帝重用?！稁缀卧尽房?0年后，他竟然做了禮部侍郎，不久又成了禮部尚書。獲得了那么大的官職，他就正兒八經(jīng)地宣揚(yáng)天主教，提倡西方科學(xué)文明，延聘重用歐籍人士，忙乎了沒幾年，勞累而死。徐光啟死后，崇禎皇帝還“輟朝一日”，以示哀悼，靈柩運(yùn)回上海安葬。安葬地以后也就是他的家族世代匯居地，開始稱為“徐家匯”。徐光啟至死都是中西文化的一種奇異組合：他死后朝廷追封加謚，而他的墓前又有教會(huì)立的拉丁文碑銘。    開通、好學(xué)、隨和、機(jī)靈，傳統(tǒng)文化也學(xué)得會(huì)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也周旋得開，卻把心靈的門戶向世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識(shí)吸納進(jìn)來，并自然地匯入人生。不像湖北人張居正那樣為興利除弊深謀遠(yuǎn)慮，不像廣東人海瑞那樣拼死苦諫，不像江西人湯顯祖那樣摯情吟唱，這便是出現(xiàn)在明代的第一個(gè)精明的上海人。    人生態(tài)度相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的徐光啟是不大考慮自己的“身后事”的，但細(xì)說起來，他的身后流澤實(shí)在十分了得。他的安葬地徐家匯成了傳播西方宗教和科學(xué)文明的重鎮(zhèn)。著名的交通大學(xué)從19世紀(jì)末開始就出現(xiàn)在這里，復(fù)旦大學(xué)在遷往江灣之前也一度設(shè)在附近的李公祠內(nèi)。從徐家匯一帶開始，向東延伸出一條淮海路，筆直地劃過上海灘，它曾經(jīng)是充分呈現(xiàn)西方文明的一道動(dòng)脈，老上海高層社會(huì)的風(fēng)度，長(zhǎng)久地由此散發(fā)。因此有人認(rèn)為，如果要把上海文明分個(gè)等級(jí)，最高一個(gè)等級(jí)也可名之為徐家匯文明。    徐光啟的第十六代孫是個(gè)軍人，他有一個(gè)外孫女叫倪桂珍，便是名震中國現(xiàn)代史的宋氏三姐妹的母親。倪桂珍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繼承了先祖的風(fēng)格，是一個(gè)虔誠的基督教徒，而且仍然擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，她所哺育的幾個(gè)女兒對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的巨大影響，可看作徐光啟發(fā)端的上海文明的一次重大呈示。    散文家以上海現(xiàn)代文明的萌發(fā)為焦點(diǎn)來透視徐光啟，這僅是評(píng)價(jià)徐光啟的一個(gè)角度，而且有些說法不很恰當(dāng)，如講徐光啟不大考慮自己的“身后事”，實(shí)際上他正是在認(rèn)同了天主教關(guān)于“身后事”的教義后，最終接受洗禮的。我們之所以大段地引用這位散文家的上述文字，主要是因?yàn)橛纱丝梢赃M(jìn)一步地形成更廣闊的視野，這就是把徐光啟的思想放到中國的傳統(tǒng)文明向近代文明嬗變的歷史必然中予以考察和評(píng)價(jià)。以如此的視野來撰寫這本作為思想家的徐光啟的評(píng)傳，并非無的放矢。那位散文家在揭示了徐光啟作為上?，F(xiàn)代文明的淵源后，發(fā)出了這樣的感慨：“這一包涵著必然歷史邏輯的傳承系脈，在今天常常被現(xiàn)實(shí)喧鬧湮沒得黯淡不清”；“忘記了徐光啟倒是小事，怕只怕上海文明因失落了遠(yuǎn)年根基而挺不起身”。如果說當(dāng)代中國人完全忘記了徐光啟，恐怕不那么確切，因?yàn)樵谖覀兊臍v史教材中一般都會(huì)提及其科學(xué)成就。然而，盡管已經(jīng)有了不少徐光啟的傳記，對(duì)于徐光啟在中國傳統(tǒng)文明向近代文明轉(zhuǎn)型中的思想地位，還是缺少深入研究。我們希望本書對(duì)此有所推動(dòng)，使讀者看到在徐光啟那里折射出的從傳統(tǒng)走向近代的思想之光。    古人云：知人論世。思想總是時(shí)代的產(chǎn)兒，思想也是時(shí)代的記錄。因此我們首先來展開徐光啟生活的時(shí)代畫卷。

內(nèi)容概要

本書把晚明期間的徐光啟(1562—1633)放到中國的傳統(tǒng)文明向近代文明
嬗變的歷史必然中予以考察和評(píng)價(jià)。徐光啟所處的時(shí)代，是“天崩地解”前
夜的動(dòng)蕩腐朽時(shí)期，也是“推故而別致其新”的多元裂變時(shí)期。他既是在科
舉“爛路”上屢敗屢戰(zhàn)的傳統(tǒng)儒生，又是倡導(dǎo)近代科學(xué)思維的前驅(qū)人物；他
既是浸潤于堯舜孔孟程朱陸王的士大夫，又是試圖以天學(xué)“補(bǔ)儒易佛”的洋
教徒；他既描繪了會(huì)通中西以求超勝的宏偉藍(lán)圖，又無法沖破舊世界的制度
網(wǎng)羅；他既具有正派清廉的高尚道德，又不乏周旋官場(chǎng)的政治智慧?？傊?，
徐光啟的思想既有孕育近代文明的超前性，又有束縛于傳統(tǒng)的滯后性。因而
他既是傳統(tǒng)社會(huì)立言、立功、立德的理想人物，又是為傳統(tǒng)社會(huì)壓抑而郁悶
的悲劇人物。試想，如果徐光啟思想的近代胚芽在當(dāng)時(shí)能夠生長(zhǎng)發(fā)育，那么
中國的近代社會(huì)及其思想史大概就是另一種寫法了。

書籍目錄

《中國思想家評(píng)傳叢書》序  匡亞明前言第一章  “天崩地解”與“推故而別致其新”  一、重重疊疊的弊端危機(jī)  二、星星點(diǎn)點(diǎn)的異質(zhì)新芽第二章  學(xué)優(yōu)則仕與《詩經(jīng)》的解讀  一、“家世清白”的農(nóng)家少年  二、泥濘坎坷的科舉“爛路”  三、經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間的《詩經(jīng)》研究第三章  宦海沉浮與經(jīng)國濟(jì)世的方略  一、五進(jìn)四退中的無奈  二、黨爭(zhēng)漩渦里的周旋  三、富國強(qiáng)兵的理想第四章  皈依洋教與“修身事天”的思考  一、從相識(shí)到受洗  二、信教、傳教和護(hù)教    三、“歸誠上帝”與“補(bǔ)儒易佛”第五章  “度數(shù)之學(xué)”與以數(shù)學(xué)為基的思想    一、《幾何原本》的翻譯、出版和貢獻(xiàn)    二、“明《幾何原本》之用”的數(shù)學(xué)著作    三、“不用為用，眾用所基”的數(shù)學(xué)思想第六章  “格物窮理”與近代科學(xué)先驅(qū)的眼光  一、《農(nóng)政全書》與農(nóng)學(xué)研究?  二、《崇禎歷書》與天文學(xué)研究  三、“會(huì)通以求超勝”  四、近代科學(xué)幼芽的萌動(dòng)第七章  著作、傳記和墓地、遺跡  一、著作整理和刊印  二、某些有關(guān)天主教的論文及爭(zhēng)議  三、傳記、年譜  四、墓地和遺跡附錄  一、徐光啟生平大事年表  二、徐光啟著述年表  三、主要參考文獻(xiàn)索引  主要人名索引  主要詞語索引后記

章節(jié)摘錄

王朝的興亡，與作為最高統(tǒng)治者的皇帝有著很大的關(guān)系。張居正去世后，明朝不可逆轉(zhuǎn)地走向滅亡。在這62年里負(fù)有最大責(zé)任的皇帝是神宗和思宗，前者在位了38年，后者在位了17年，兩者相加共有55年。神宗在張居正死后親政的最初幾年，有勵(lì)精圖治的氣象。但在萬歷十四年(1586年)開始，長(zhǎng)期怠政，自毀新政改革的成果。有些史書上記載，他長(zhǎng)達(dá)二三十年沒有臨朝，也不接見大臣。與此同時(shí)，他為了滿足生活上窮奢極欲的需要，不斷把宦官派往各地?fù)?dān)任礦監(jiān)稅使，橫征暴斂，在很多地方激起“民變”。皇帝怠于臨朝，勇于斂財(cái)，朝中黨爭(zhēng)朋比之風(fēng)自然就泛濫蔓延。因而在神宗晚年，政府機(jī)構(gòu)已處于半癱瘓狀態(tài)。有鑒于此，《明史》卷二一《神宗本紀(jì)》說：“論者謂：明之亡實(shí)亡于神宗。豈不諒歟!”思宗倒是銳意求治，勤于政事，崇尚節(jié)儉，但他依然無法解決貪污腐敗、門戶糾紛等根深蒂固的弊病，他依然試圖加派稅賦來把財(cái)政危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于民眾，再加上他的剛愎自用和褊狹急躁，一方面重要官員因動(dòng)輒嚴(yán)懲而難以施展其才，另一方面奸佞之徒因善于逢迎而不斷受到重用。因此，朝政并未有多大起色，社會(huì)矛盾更為尖銳，終于這位勤政之君成了亡國之君。神宗和思宗，如果說前者的荒怠廢政是晚明走向社會(huì)危機(jī)深淵的標(biāo)志，那么后者的勤政亡國則是晚明的社會(huì)危機(jī)不可救治的證明。    兩位皇帝的統(tǒng)治風(fēng)格，也在徐光啟的一生中留下了印記。神宗怠政，徐光啟的不少有關(guān)國計(jì)民生的奏疏自然得不到重視，不過這也給徐光啟有了接觸西學(xué)和研究科學(xué)的機(jī)會(huì)。思宗勤政，此時(shí)的徐光啟出相人閣，但皇帝的變化無常也使他一籌莫展，感慨萬千。梁家勉的《徐光啟年譜》引用有關(guān)史料，在敘述譜主生命的最終一年即崇禎六年(1633年)時(shí)寫道：“此頃，在參與‘密勿之中，時(shí)切疆場(chǎng)之念，而[崇禎帝]亦有以宰臣行邊之意屬[公]。一日，夜分退朝，喜形于色。初不以叨居輔弼之位，遂忘鎖鑰北門之寄，而綢繆戶牖之防，腸蓋一日九迥，。時(shí)，‘自意可盡展其所為，卒不果"’；于是，“每誦唐人詩：‘一人計(jì)不用，萬里空蕭條’，有‘擊碎唾壺’之慨”。    總之，新政廢弛、朋黨惡斗、貪污盛行、民變蜂起、邊患日深以及帝王的荒怠和暴戾，構(gòu)成了一幅晚明社會(huì)危機(jī)重重疊疊的圖景。徐光啟就在這樣的歷史圖景中行走了70余年。    P12-13

后記

這里對(duì)本書的寫作情況稍作交代。承蒙南京大學(xué)中國思想家研究中心許蘇民、周群兩位先生的雅意，約請(qǐng)我們撰寫這本評(píng)傳，然而，我們由于種種原因，交稿日期幾次拖延，但他們一再予以寬限，該中心負(fù)責(zé)本書稿的蔣廣學(xué)先生更是給了我們很多具體的修改意見。因此，在本書出版之際，首先要感謝南京大學(xué)中國思想家研究中心以及上述三位先生。    本書由陳衛(wèi)平擬定初步寫作提綱，然后分工寫作。陳衛(wèi)平撰寫前言、第一章、第二章，李春勇撰寫第四章、第五章、第六章和第七章，并編寫了附錄，最后由陳衛(wèi)平統(tǒng)稿。    在本書的撰著過程中，曾得到上海市徐匯區(qū)圖書館韓建東館長(zhǎng)、上海市徐匯區(qū)文物文化管理辦公室陳敬友主任提供研究資料，上海行政學(xué)院圖書館的幾位同志也提供了大量的幫助，使我們得以充分利用其館藏文獻(xiàn)。我們?cè)诖藢?duì)他們表示衷心的感謝。    本書為上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目成果。

編輯推薦

徐光啟所處的時(shí)代，是“天崩地解”前夜的動(dòng)蕩腐朽時(shí)期，也是“推故而別致其新”的多元裂變時(shí)期。他既是在科舉“爛路”上屢敗屢戰(zhàn)的傳統(tǒng)儒生，又是倡導(dǎo)近代科學(xué)思維的前驅(qū)人物；他既是浸潤于堯舜孔孟程朱陸王的士大夫，又是試圖以天學(xué)“補(bǔ)儒易佛”的洋教徒；他既描繪了會(huì)通中西以求超勝的宏偉藍(lán)圖，又無法沖破舊世界的制度網(wǎng)羅；他既具有正派清廉的高尚道德，又不乏周旋官場(chǎng)的政治智慧。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    徐光啟評(píng)傳 PDF格式下載

---