司空圖評傳

內(nèi)容概要

　　司空圖，晚唐最著名的文學批評家，他倡導詩應有“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”，又提出了“思與境偕”的著名論斷，還在《與王駕論詩書》中對唐詩的發(fā)展作了最早的系統(tǒng)歸納。他對詩歌理論更大貢獻在于其運用上述“三外說”，“總結(jié)唐家一代詩”而創(chuàng)作了《二十四詩品》，成為中國文學批評史上有里程碑性質(zhì)的經(jīng)典著作?！端究請D評傳》在前人研究的基礎上對司空圖的生平經(jīng)歷作了系統(tǒng)考訂，多有新見。書中以較多篇幅對陳尚君、汪涌豪“《二十四詩品》非司空圖作”的觀點提出反駁，并首創(chuàng)《詩品》為唐詩總集《擢英集》各類后之贊詞說，論據(jù)較充分。書中對司空圖的思想體系、文藝理論體系作了系統(tǒng)分析，多有創(chuàng)獲。書中見解獨到，是一部體大思深的研究著作。

作者簡介

王步高，1947年生，江蘇揚中市人。1969年畢業(yè)于南京大學外文系德文專業(yè)(本科)，曾任中學教師和副校長十余年?！拔母铩敝袣v經(jīng)磨難。1984年獲吉林大學中文系唐宋文學專業(yè)碩士，曾在江蘇古籍出版社任編輯，其間考入南京師范大學詞學研究專業(yè)(博士)，師從唐圭璋教授。1991年調(diào)東南大學文學院，先后任副教授、教授、副院長、院學術委員會主任，現(xiàn)為東南大學中文系教授。系《東南大學校歌》的詞作者。    從事古典詩詞研究與教學，著有《梅溪詞校注》、《司空圖評傳》等學術著作及高校教材四十多種，主攻詩學、詞學、文藝美學。主編的《大學語文》系列教材，為全國“十五”“十一五”規(guī)劃教材之一，獲2002年國家優(yōu)秀教材二等獎?！按髮W語文”課程是2004年國家精品課程，獲2005年國家教學成果二等獎。享受國務院特殊津貼。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章  時代風云    一、政權的頻繁更迭     二、宦官干政    三、藩鎮(zhèn)割據(jù)第二章  家世出身    一、司空圖的生卒年    二、司空圖的籍貫    三、司空圖之家世第三章  宦海浮沉    一、中進士的前前后后    二、入王凝幕    三、欲“量可為而為之”的官場歲月    四、盧攜之死與黃巢之亂第四章  八征不起    一、退隱故山的前四年    二、往來于長安與虞鄉(xiāng)的朝野生活    三、寄居華陰    四、烈士暮年第五章  思想經(jīng)緯    一、司空圖的儒家思想    二、俠義思想    三、“自作深林不語僧”    四、“取訓于老氏”第六章  《詩品》真?zhèn)?   一、關于蘇軾《書黃子思詩集后》    二、從王官谷考察看《詩品》之真?zhèn)?   三、論《詩品》與司空圖詩文用語句法之相似    四、亦論所謂《詩品》用宋人詩文    五、《詩品》乃《擢英集》贊語或引語之假說    六、關于《詩品》真?zhèn)慰嫉钠渌麕讉€問題第七章  《詩品》探微    一、《詩品》產(chǎn)生的社會文化背景    二、《詩品》的形式    三、《詩品》的意象批評    四、“總結(jié)唐家一代詩”第八章  詩論鳥瞰    一、亦論司空圖的“味外說”    二、司空圖的“意境論”    三、司空圖的唐詩論第九章  論司空圖對后世的影響    一、論宋、金人眼里的司空圖    二、司空圖在元代的影響    三、司空圖對明代文壇的影響    四、司空圖對清代文壇的影響主要參考書目索  引    人名索引    詞語索引    文獻索引跋

章節(jié)摘錄

書摘佛教自西漢末年和東漢初年傳人中國。西漢哀帝元壽元年(前2年)便有博士弟子秦景憲從月支國使臣口授佛經(jīng)。東漢明帝時，楚王劉英信奉佛教，與沙門和佛徒共作齋戒祭祀。相傳明帝也曾派使臣往西域求取佛經(jīng)。東漢末，佛經(jīng)已大量翻譯。佛教分為安息系統(tǒng)(小乘)，月支系統(tǒng)(大乘)。曹魏時相傳曹植創(chuàng)造了梵唄，歌詠佛跡。西晉時佛教由著重齋祀向義解轉(zhuǎn)化。東晉時，南北分裂，佛教大興，北方出家人眾多。佛圖澄立寺授徒；釋道安整理眾經(jīng)、制立憲章；鳩摩羅什傳播中觀學派，翻譯經(jīng)論；廚賓禪師的東來，使佛教更為興盛。在漢地佛教以三論學說為宗，而北方則以印度新興的瑜伽學派建起地論師學說。雖經(jīng)北魏太武帝拓跋燾、周武帝宇文邕之滅佛之厄，佛教還是在隋唐時期達于鼎盛。    隋文帝楊堅執(zhí)政以后恢復佛道二教，營造經(jīng)像，翻譯佛典，并設譯經(jīng)院，在全國諸州建舍利塔。初盛唐時期，佛教各學術思想便逐漸演變成為八大宗派：以智覬為代表的天臺宗，以吉藏為代表的三論宗，以窺基大師為代表的慈恩宗(唯識宗)，以法藏為代表的賢首宗(華嚴宗)，繼承北魏菩提達摩以慧能為代表的禪宗，以道宣為代表的律宗，以不空為代表的密宗，后被推為祖師的善導代表的凈土宗。    自隋王通主張儒佛相調(diào)和以來，唐代統(tǒng)治者一直奉行此道。中晚唐時曾出現(xiàn)德宗的禁止造寺度僧和武宗會昌五年的廢除佛教，佛教的影響還是與日俱增的。文壇上韓愈、李翱等徹底否定佛教，而更多的文學家如司空圖的同鄉(xiāng)柳宗元及劉禹錫等還是主張以儒為主，融會佛老。司空圖對佛教的態(tài)度與柳宗元相似。    P152-153

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司空圖，晚唐最著名的文學批評家，他倡導詩應有“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”，又提出了“思與境偕”的著名論斷，還在《與王駕論詩書》中對唐詩的發(fā)展作了最早的系統(tǒng)歸納。他對詩歌理論更大貢獻在于其運用上述“三外說”，“總結(jié)唐家一代詩”而創(chuàng)作了《二十四詩品》，成為中國文學批評史上有里程碑性質(zhì)的經(jīng)典著作。本書在前人研究的基礎上對司空圖的生平經(jīng)歷作了系統(tǒng)考訂，多有新見。書中以較多篇幅對陳尚君、汪涌豪“《二十四詩品》非司空圖作”的觀點提出反駁，并首創(chuàng)《詩品》為唐詩總集《擢英集》各類后之贊詞說，論據(jù)較充分。書中對司空圖的思想體系、文藝理論體系作了系統(tǒng)分析，多有創(chuàng)獲。書中見解獨到，是一部體大思深的研究著作。

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