法藏評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價(jià)之寶。　　當(dāng)然，和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。　　現(xiàn)在我們國家正處在一個(gè)新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂谩爸袊枷爰以u(píng)傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對(duì)這些人來說，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的。《叢書》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視。

內(nèi)容概要

　　《法藏評(píng)傳》敘述的就是這位偉人的生平事跡以及思想學(xué)說。法藏，唐代闡釋華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)與建構(gòu)華嚴(yán)教義學(xué)的一代學(xué)僧。他基于“經(jīng)論互補(bǔ)”的佛學(xué)立場(chǎng)，依據(jù)作為印度佛教“經(jīng)王”的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，以晉譯六十華嚴(yán)為對(duì)象，暢演華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)，最終完整地建構(gòu)了博綜諸家的華嚴(yán)教義學(xué)體系，充分展示其中國化佛教體系建構(gòu)的自覺意識(shí)，成為晉代以降的“格義佛教”類型轉(zhuǎn)向“證義佛教”類型的重要人物，完成了中國化佛教最具理論色彩的華嚴(yán)教義學(xué)體系，并因此而被后世推尊為“華嚴(yán)三祖”。法藏一生所著力建構(gòu)的華嚴(yán)教義學(xué)理論，如別教一乘、如來藏緣起、法界統(tǒng)觀、五教判、六相圓融、十玄無礙、行位果德論等學(xué)說，無不成為后世華嚴(yán)宗義學(xué)的重要理論基石，不僅奠立了中國華嚴(yán)宗的義理架構(gòu)，影響了天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、禪宗，而且影響遠(yuǎn)及日本與朝鮮，推動(dòng)了朝鮮和日本華嚴(yán)宗的創(chuàng)立與發(fā)展，成為東亞華嚴(yán)學(xué)的主流學(xué)說。

書籍目錄

《中國思想家評(píng)傳叢書》序第一章　從“華嚴(yán)和尚”到“華嚴(yán)宗主”一、師承智儼二、譯經(jīng)大德三、暢演華嚴(yán)四、主要撰著五、“華嚴(yán)宗主”第二章　隋唐之際的華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)及其信仰一、《華嚴(yán)》弘傳略史二、華嚴(yán)經(jīng)義的論釋與講解三、隋唐之際的華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)四、《華嚴(yán)經(jīng)》信仰的確立及其影響第三章　法藏的華嚴(yán)經(jīng)義學(xué)一、華嚴(yán)五分結(jié)構(gòu)說二、華嚴(yán)經(jīng)教十義三、宗趣與教體論第四章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之一：判教體系一、三藏教判觀二、華嚴(yán)判教略史三、以義分五教四、以理開十宗五、別教一乘義六、法藏四宗義七、判教證成及其效應(yīng)第五章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之二：心識(shí)與種性一、心識(shí)之判教二、種性與佛性三、三乘與一乘的種性觀四、三性一際與攝相歸性第六章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之三：如來藏緣起與法界緣起一、因門六義二、緣起十門義三、法界與真如緣起四、藏識(shí)緣起與染凈緣起五、如來藏緣起與華嚴(yán)唯心論第七章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之四：法界統(tǒng)觀一、“五門十義”與法界統(tǒng)觀二、法界統(tǒng)觀的展開之一：理事圓融三、法界統(tǒng)觀的展開之二：因果與法界并闡四、法界統(tǒng)觀的展開之三：十玄無礙五、法界統(tǒng)觀的展開之四：六相圓融第八章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之五：性起與緣起一、緣起諸說與別教緣起二、性起十門義三、性起因果與緣起因果四、華嚴(yán)性起與天臺(tái)性具第九章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之六：華嚴(yán)觀門一、華嚴(yán)觀門之一：十重唯識(shí)觀二、華嚴(yán)觀門之二：華嚴(yán)三昧觀三、華嚴(yán)觀門之三：妄盡還源觀四、普賢圓行：華嚴(yán)觀門的實(shí)踐旨趣第十章　法藏華嚴(yán)教義學(xué)之七：行位果德論一、華嚴(yán)行位論二、斷惑修行論三、理性與行性四、盧舍那：果身圓滿論第十一章　法藏的華嚴(yán)宗義學(xué)及其效應(yīng)一、法藏與李通玄二、法藏與慧苑三、法藏與澄觀四、法藏與華嚴(yán)禪的推展五、法藏與宋代華嚴(yán)宗義學(xué)第十二章　結(jié)語：法藏思想的影響及其歷史地位一、法藏思想的歷史貢獻(xiàn)二、對(duì)宋儒性理之學(xué)的影響三、對(duì)東亞佛教的影響及其地位附錄法藏簡譜主要參考文獻(xiàn)索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　法藏從智儼學(xué)，時(shí)在智儼的晚年。法藏在智儼門下凡修學(xué)九年，止于智儼示寂?！　≈莾埃?02—668），俗姓趙，天水（今甘肅天水市）人。因智儼嘗住云華寺，故別號(hào)“云華和尚”；又因主持終南山至相寺，故人稱“至相尊者”。智儼亦是被后世推尊為“華嚴(yán)二祖”的祖師大德。　　據(jù)法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷3記載，智儼12歲時(shí)即從充滿神僧色彩的杜順法師出家?！　《彭?，亦稱法順（557—640），雍州萬年縣人（今陜西省境界）。18歲時(shí)，投禮因圣寺魏珍禪師出家，專修禪觀，暢達(dá)禪旨。此外，還專攻《華嚴(yán)》，常以讀誦《普賢菩薩行愿品》為早晚課。唐太宗貞觀六年（632），被賜號(hào)為“帝心”。故人稱“帝心和尚”、“帝心尊者”等。相傳著有《五教止觀》和《法界觀門》。這兩部著作都是華嚴(yán)教義學(xué)的奠基性著作，杜順也因此而被后世推尊為“華嚴(yán)初祖”。其所闡立的《五教觀門》，又稱“五教止觀”，成為華嚴(yán)宗義學(xué)的重要學(xué)說?！　≈莾?4歲得度為僧后，即入至相寺，依法常法師習(xí)《攝大乘論》。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)有兩位梵僧游至相寺，智儼隨其習(xí)梵文，并預(yù)言智儼日后“當(dāng)為弘法之匠”。智儼聰慧好學(xué)，進(jìn)步神速。數(shù)年間，盡得《攝論》精義，“詞解精微”，顯示了非凡的佛法悟解才能，名動(dòng)一時(shí)。　　進(jìn)具足戒后，智儼廣學(xué)《四分》、《迦延》、《毗曇》、《成實(shí)》、《十地》、《地持》、《涅粲》諸經(jīng)論，盡得其奧。此后，智儼還嘗隨靜琳（一說法琳）研習(xí)經(jīng)義，“索隱探微，時(shí)稱得意”。

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